MEMAHAMI ‘AMAL AHLUL MADINAH’
Aisyah Abdarrahman Bewley*
Anda mungkin pernah mendengar istilah, “‘amal penduduk Madinah” dan bertanya-tanya apa artinya dan tentang apa semua yang didiskusikan tersebut. Apa yang dimaksud dengan ‘amal atau tindakan?’ Apa artinya dan dari mana asalnya? Apa hubungannya dengan kita? Topik ini adalah salah satu yang penuh dengan kesalahpahaman karena kebanyakan orang tidak tahu apa artinya, dan kesulitan dalam memahami konsep ‘amal’ ini adalah hasil dari apa yang terjadi pada umat Islam, karena perkembangan dan pemaksaan metodologi statis. dan mentalitas ke pembelajaran Muslim – sebuah proses yang benar-benar mulai memantapkan sejak masa kekhalifahan Abbasiyah di Bagdad, sekitar 250 hijrah, sebuah proses yang sebagian besar ditutup-tutupi atau diabaikan, sebuah proses yang membuat umat Islam lumpuh dan tidak mampu berurusan realistis atau otentik dengan situasi di mana mereka menemukan diri mereka hari ini.
Untuk memahami mengapa konsep ‘amal Madinah disingkirkan adalah untuk memahami mengapa umat Islam sekarang tidak berdaya, dan untuk memahami dengan tepat apa sebenarnya ‘amal Madinah itu, adalah untuk memahami arah yang harus ditempuh umat Islam, untuk mengaktifkan kembali Islam sebagai kekuatan politik. Ini, saya harap, akan menjadi jelas selama pembicaraan ini.
Kita harus bertanya pada diri kita sendiri: apa dasar dari perilaku seorang Muslim? Sumber apa yang harus kita gunakan untuk mengetahui bagaimana menjalani hidup kita? Apa pedoman perilaku kita? Jawabannya sederhana: Al-Qur’an dan Sunnah. Kami memiliki sedikit masalah dengan Qur’an. Tapi kemudian kita sampai pada inti sebenarnya dari masalah yang telah saya sebutkan: jika kita ingin mengikuti Sunnah, apakah Sunnah itu dan bagaimana kita menemukannya? Inilah pertanyaan inti yang harus dijawab karena sebenarnya yang dilakukan sunnah adalah menjelaskan Al-Qur’an dari segi perilaku. Ini adalah cara Nabi– semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, — berperilaku, dan itu menunjukkan kepada kita bagaimana petunjuk Al-Qur’an diubah menjadi perilaku nyata yang dapat kita cita-citakan.
Untuk mengungkap jawaban atas apa itu sunnah, kita perlu memahami dua istilah tambahan: hadits dan ‘amal.
Apa itu hadits? Sebuah hadits adalah transmisi lisan dari Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian. Ini adalah laporan tentang apa yang dia katakan atau lakukan yang ditransmisikan dari orang ke orang melalui rantai transmisi yang diketahui. Banyak orang menganggap Hadis sama dengan Sunnah, dan memang terkadang orang terang-terangan menyatakan hal ini. Misalnya, “Sumber utama agama Islam adalah Al-Qur’an dan Hadits.” (Shari’ah: The Islamic Law, ‘Abdu’r-Rahman I. Doi) atau “Semua rukun iman … didasarkan pada dan berasal dari ajaran Al-Qur’an dan Tradisi Muhammad.” (Islam in Focus, Hammudah Abdalati) Ada kekacauan di sini dari dua istilah yang akan menjadi jelas.
Kita sering diberi gambaran tentang umat Islam yang tiba-tiba jatuh ke dalam kepanikan karena kehilangan Sunnah dan dengan panik berusaha untuk mengotentikasi dan menuliskannya sebelum tersapu. Tapi yang ditulis adalah hadits, jadi ada hadits = asumsi sunnah. Jika Anda menginginkan penjelasan yang lebih rinci tentang bagaimana perpindahan ke Islam berbasis hadits ini terjadi dan bagaimana seluruh metodologi hadits dikembangkan dan dikodifikasi, baca buku ‘Akar Pendidikan Islam’ oleh Syekh Abdalqadir al-Murabit. Ini akan memakan waktu terlalu lama untuk pergi ke sini.
Bagaimanapun, pandangan berbasis hadits ini jelas merupakan pandangan yang agak anakronistik dari periode awal. Orang-orang melakukan shalat, menunaikan haji, melakukan wudhu, mengumpulkan zakat, menjalankan kehidupan mereka sebagai Muslim di Madinah seperti yang telah mereka lakukan sejak zaman Nabi hingga Malik dan seterusnya. Konflik apa pun hanya akan muncul jika seseorang datang dengan sesuatu yang baru, dan kemudian harus dibandingkan dengan praktik yang ada. Mereka tidak mencapai volume hadits. Mereka bukan orang kutu buku. Transmisinya segera dan langsung. Apa yang dilakukan orang? Atau, seperti yang dikatakan Malik, “Jika Anda menginginkan ilmu, maka bertempat tinggallah, yaitu di Madinah. Al-Qur’an tidak diturunkan di Efrat,” yaitu di Irak.
Di Irak, bagaimanapun, hanya ada sedikit Sahabat, dan Irak baru mengenal Islam. Untuk mengetahui mana yang benar, orang harus pergi ke seorang sahabat dan bertanya, dan kemudian mereka akan mendapatkan satu pendapat dari satu orang, baik itu berupa pendapat, fatwa, atau hadits. Selain itu, di lingkungan inilah, di Irak, pemalsuan hadits terjadi dan seluruh ilmu hadits, teks-teksnya, orang-orangnya, dan lainnya, dikembangkan untuk memastikan keaslian hadits. Seperti yang dikatakan Ibn Taimiyah, “Tidak ada orang di kota yang berbohong lebih dari orang Kufah.” Juga diketahui bahwa Malik dan orang-orang Madinah biasanya tidak menerima hadits orang-orang Irak karena ada begitu banyak pendusta di sana dan orang-orang Irak tidak membedakan antara orang-orang yang jujur dan pendusta.
Ada anggapan berbahaya yang mendasari gambaran umat Islam yang berusaha melestarikan Sunnah oleh Merumuskan hadis-hadis, dan itu adalah anggapan bahwa hadis sinonim dengan sunnah. Ini tidak, dan tidak demikian: HADITS TIDAK SINONIM DENGAN SUNNAH. Anda tidak dapat mengambil koleksi hadits, membacanya, dan kemudian mengungkap Sunnah darinya. Jadi hadits tidak identik dengan sunnah. Anda tidak akan dapat memiliki akses langsung ke Sunnah melalui hadits. Memang, di masa Nabi, Rasulullah pernah melarang mereka untuk menulis selain Al-Qur’an darinya. Dia mengatakan kepada mereka untuk menghapus semua yang telah mereka tulis, dan kemudian dia mengizinkannya. Namun ada indikasi keinginan untuk menghindari mengangkat hadis ke tingkat Al-Qur’an.
Ini meninggalkan kita dengan ‘amal. ‘Amal secara harfiah berarti “tindakan” dan mengacu pada praktik yang disepakati orang-orang Madinah. Jadi ‘amal termasuk sunah Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, dan juga ijtihad, atau penilaian individu, otoritas kemudian, ‘Umar ibn al-Khattab pada khususnya. Sunnah adalah amalan Nabi sehingga semua sunnah adalah amal, tetapi tidak semua amal adalah sunnah.
‘Amal merupakan bagian integral dari sunnah. Sunnah tidak, seperti yang kami katakan, sinonim dengan hadits karena hadits, meskipun disepakati benar-benar otentik dan sahih, baik dalam teks maupun isnad, belum tentu ditindaklanjuti pada periode awal di Madinah, dan dengan demikian bukan bagian dari sunnah. . ‘Amal adalah praktik normatif Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya damai, atau yang dari empat khalifah pertama, para Sahabat dan Penerus mereka, Tabi’un, dan generasi setelah mereka, Tabi’u’ t-Tabi’in. Zayd ibn Thabit, Sahabat terkenal, menyatakan, “Ketika Anda melihat orang-orang Madinah melakukan sesuatu, ketahuilah bahwa itu adalah sunnah.” Ini jelas mengacu pada ‘amal, untuk “melakukan”, dan bukan transmisi verbal. Jadi sunnah dan amal sebenarnya lebih dekat dengan sinonim daripada hadits dan sunnah, dan Anda sering menemukan mereka digunakan seperti: “Sunnah dari khalifah yang mendapat petunjuk yang benar,” misalnya.
Posisi hadits telah menjadi agak mengakar dan kaku saat ini. Akan tetapi, masalah yang sangat serius adalah menjadikan hadits sebagai dasar perilaku Anda. Artinya, untuk menggunakan hadits, Anda harus memiliki fiqh atau pemahaman. Ibnu Wahb berkata, “Siapa pun yang mengetahui hadits tetapi tidak memiliki imam dalam fiqh adalah sesat (dâll),” dan Ibnu ‘Uyayna berkata, “Hadis adalah sumber kesesatan kecuali fuqaha’.” Anda harus memiliki kriteria untuk memutuskan apa arti hadits, mana yang dibatalkan, mana yang harus Anda amalkan dan mana yang harus Anda tinggalkan.
Kriteria Madinah adalah ‘amal. Jika sebuah hadits bertentangan dengan ‘amal, hadits tersebut diabaikan. Bahkan, hadits yang dimaksud mungkin saja telah digantikan, dirujuk ke situasi tertentu, dll. Dll Bahkan, jika Anda memikirkan hal-hal yang Anda ceritakan kepada seseorang, Anda cenderung menceritakan hal-hal yang tidak biasa daripada hal-hal biasa dan biasa. setiap hari. Dan, dalam hal apapun sehubungan dengan transmisi hadis, seperti yang dinyatakan oleh Ibn Taimiyah dengan tegas, “Orang-orang Madinah adalah penduduk kota yang paling baik dalam transmisi dan opini. Hadits mereka adalah hadits yang paling baik. Orang-orang yang berpengetahuan tentang Hadits sepakat bahwa hadits yang paling shahih adalah hadits penduduk Madinah dan kemudian hadits penduduk Basra.” Selain itu, transmisi hadis Malik yang sebenarnya dianggap paling dapat dipercaya. Al-Bukhari mengatakan bahwa isnad, “Malik dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar”, adalah “rantai emas otoritas”. Setiap kali Bukhari memiliki hadits dari Malik di bagian mana pun dari Sahihnya, itu adalah riwayat Malik yang dia tempatkan terlebih dahulu.
Mengenai posisi ‘amal vis-`a-vis hadits di Madinah, ‘Umar ibn al-Khattab menyatakan di mimbar, “Demi Allah SWT saya akan mempersulit orang yang meriwayatkan hadits yang berbeda darinya (‘amal ).” Ibnu al-Qasim dan Ibnu Wahb mengatakan, “Saya melihat bahwa menurut pendapat Malik, perbuatan (‘amal) lebih kuat dari hadits.” Malik berkata, “Orang-orang dari orang-orang berilmu di antara para Pengikut menyampaikan hadits-hadits yang telah disampaikan kepada mereka dari orang lain dan mereka berkata, ‘Kami tidak mengetahui hal ini, tetapi tindakan masa lalu adalah selain itu.'”
Malik berkata, “Aku melihat Muhammad ibn Abi Bakr ibn ‘Amr ibn Hazm yang adalah seorang qadi. Saudaranya adalah ‘Abdullah, seorang yang benar yang memiliki banyak hadits. Ketika Muhammad memberikan keputusan di mana sebuah hadits bertentangan dengan penilaian, saya mendengar ‘Abdullah mengkritik dia, mengatakan, ‘Bukankah ini dan ini datang dalam hadits ini?’ Dia berkata, ‘Ya.’ Saudaranya berkata kepadanya, ‘Lalu apa yang salah denganmu? Mengapa kamu tidak menghakiminya?’ Dia berkata, ‘Di mana orang-orang sehubungan dengan itu?’ yaitu apa ijma perbuatan di Madinah? Artinya perbuatan itu lebih kuat dari hadits di dalamnya.”
Ibnu Mahdi berkata, “Sunnah yang mapan dari sunnah penduduk Madinah lebih baik dari hadits.” Ini jelas menunjukkan perbedaan antara sunnah dan hadits. (Ibn Mahdi meninggal pada tahun 186 H dan merupakan salah satu ulama hadits terbesar pada masanya di Madinah.) e menambahkan, “Mungkin saya memiliki hadits tentang suatu topik dan kemudian saya menemukan bahwa orang-orang di halaman memiliki sesuatu yang berbeda dari itu. Oleh karena itu perkiraan saya menjadi lemah.” Dan ada pernyataan Rabi’ah yang terkenal, “Saya lebih suka seribu dari seribu daripada satu dari satu karena satu dari satu dapat melucuti Sunnah dari tangan Anda.” Inilah tepatnya yang telah terjadi.
Mengapa demikian? Malik berkata, “Sekitar ribuan sahabat datang bersama Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, dari ekspedisi tertentu pada waktu ini dan itu. Sekitar 10.000 dari mereka meninggal di Madinah, dan sisanya berpisah. di kota-kota. Mana yang lebih Anda pilih untuk diikuti dan kata-kata siapa yang lebih Anda pilih? Orang-orang yang di hadapannya Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, meninggal bersama para Sahabatnya yang saya sebutkan, atau orang yang meninggal dengan satu atau dua orang Sahabat Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian.”
Ada empat kemungkinan yang bisa muncul di wilayah ‘amal versus hadits, yaitu:
- ‘Amal sesuai dengan hadits, sehingga ‘amal mendukung keabsahan hadits.
- Amal itu sesuai dengan satu hadits, tetapi bertentangan dengan hadits yang lain. Keberadaan ‘amal membuat hadits pertama lebih disukai.
- ‘Amal bertentangan dengan semua hadits. Jika amal itu dari masa Nabi, lebih disukai karena kategori amal ini secara definitif otoritatif dan memiliki beberapa transmisi (mutawatir) sedangkan hadits lainnya, menjadi transmisi tunggal, satu dari satu, hanya mungkin. Jika ‘amal didasarkan pada ijtihad, maka ada perbedaan pendapat tentang hal ini.
- Ada hadits tapi tidak ada amal. Kemudian hadits diikuti, dan ada beberapa ketidaksepakatan tentang ini.
Sekarang, kita harus bertanya, mengapa ‘amal di sini lebih diutamakan daripada hadis? Hadits dibagi menjadi dua jenis: hadits mutawatir yang berasal dari sejumlah besar sahabat, dan hadits tunggal yang kembali ke satu sahabat. ‘Amal adalah mutawatir, karena berasal dari sejumlah besar Sahabat, dan itu mewakili kesepakatan sebagian besar Sahabat, yang berada di Madinah, dan praktik yang disepakati mereka. Transmisi ganda mendominasi yang tunggal, yang dari satu Sahabat, dan dengan demikian ‘amal mendominasi. Gambaran yang jelas tentang mengapa ‘amal diutamakan diberikan oleh Ibn Qutayba (w. 276/889):
“Menurut pendapat kami, kebenaran lebih mungkin ditegakkan dengan ijma’ daripada dengan transmisi hadits. Hadits dapat menjadi subyek kelupaan, kesalahan, ketidakpastian, kemungkinan penafsiran yang berbeda dan pembatalan; seseorang yang dapat dipercaya dapat mengirimkan dari seseorang yang tidak; mungkin ada dua perintah yang berbeda, keduanya mungkin, seperti melakukan satu atau dua taslim [di akhir shalat.] Demikian pula, seorang pria mungkin hadir ketika Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, memberikan perintah tertentu dan kemudian mangkir ketika dia menyuruh orang untuk melakukan sesuatu yang berbeda. Dia kemudian akan mengirimkan perintah pertama dan bukan yang kedua karena dia tidak mengetahuinya. Akan tetapi, ijma’ bebas dari perubahan-perubahan semacam itu.”
Demikianlah di Madinah pada masa Malik, terjadi transmisi dari satu generasi ke generasi lain dan ini terjadi di kota Nabi, di mana orang-orang mengikuti pola perilaku yang dia tunjukkan. Tidak mungkin seluruh generasi akan berhenti melakukan sesuatu dan kemudian melakukan sesuatu yang baru tanpa terjadi sesuatu yang luar biasa. Pada masa Nabi, itu akan menjadi perintah langsung. Kurang dari itu, tidak akan ada alasan untuk itu berubah. Hal ini terlihat jelas seperti takaran sa’ dan mudd serta mengambil zakat fitrah dengannya, bentuk adzan dan iqama, tidak mengucapkan basmalah dengan lantang dalam shalat, membolehkan wakaf, dll. Ini diikuti oleh semua orang di Madinah dan praktik mereka kembali ke Nabi dan para sahabatnya. Malik menyebutnya sebagai “warisan yang diwariskan secara turun-temurun sampai zaman kita”.
Ini tampaknya merupakan posisi yang logis untuk diambil sehingga kita harus melihat apa yang terjadi secara historis untuk mengubah posisi ini karena pergeseran posisi yang radikal seperti itu benar-benar luar biasa, [dan Ibnu Taimiyah adalah sumber utama saya untuk ini].
Mazhab Madinah adalah mazhab yang paling baik dari semua kota lainnya karena mereka paling kuat dalam mengikuti Rasul dan mereka memiliki hubungan paling kuat dan penuh dengan apa yang beliau tinggalkan. Anda tidak menemukan madzhab pada saat ini. Madhhab berkembang kemudian. Tidak ada Maliki, tidak ada Hanafi, tidak ada Syafi’i. Pada titik ini, jika Anda memenuhi syarat, Anda menyatakan diri sebagai anggota sekte – seorang Jahmi, seorang Mu’tazili, seorang Murji’i, atau apa pun.
Karena hubungan yang kuat antara penduduk Madinah dengan peninggalan Nabi, Ibnu Taimiyah mengatakan, “Inilah mengapa tidak ada ulama Muslim yang percaya bahwa konsensus dari kota mana pun kecuali Madinah adalah bukti yang harus diikuti – bukan di kota-kota lain kecuali Madinah. selang waktu maupun sesudahnya.” Beliau menunjukkan bahwa tidak ada bid’ah yang muncul dari Madinah, sedangkan bid’ah ada di setiap kota lainnya, dan munculnya bid’ah sebanding dengan jaraknya dari Madinah. Ini adalah pernyataan yang sangat penting: TIDAK ADA bid’ah di Madinah, dan semakin jauh Anda pergi dari Madinah, semakin banyak jumlah dan cakupan bid’ah.
Ketika Suriah dan Irak ditaklukkan, ‘Umar mengirim orang ke kota-kota untuk mengajari mereka Kitab dan Sunnah. ‘Abdullah ibn Mas’ud, Hudhayfa ibn al-Yaman, ‘Ammar ibn Yasir, ‘Imran ibn Husain, Salman al-Farisi dan lainnya pergi ke Irak. Mu’adh ibn Jabal, ‘Ubada ibn as-Samit, Abu’d-Darda’, Bilal ibn Rabah dan sejenisnya pergi ke Syria. Tetap bersamanya di Madinah orang-orang seperti ‘Utsman, ‘Ali, dan ‘Abdu’r-Rahman, dan orang-orang seperti Ubayy ibn Ka’b, Muhammad ibn Maslama, Zayd ibn Thabit, dan lain-lain.
Ibnu Taimiyah mengatakan, “Sekarang tindakan orang-orang Madinah adalah salah satu sunnah dari Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya damai, sendiri atau mereka mengacu pada keputusan ‘Umar bin al-Khattab. Dikatakan bahwa Malik mengambil sebagian besar Muwatta’ dari Rabi’ah, dan Rabi’ah dari Sa’id ibn al-Musayyab, dan Sa’id ibn al-Musayyab dari ‘Umar, dan ‘Umar meriwayatkannya. at-Tirmidzi mengatakan bahwa Utusan Allah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, berkata, ‘Jika aku tidak diutus di antara kamu, maka ‘Umar akan diutus di antara kamu.'” Dalam dua koleksi Sahih (al -Bukhari dan Muslim), Nabi berkata, ‘Di bangsa-bangsa sebelum kamu ada laki-laki yang diilhami. Jika ada orang seperti itu di antara umatku, itu adalah ‘Umar.’ Dalam Sunan, Nabi bersabda, ‘Ikuti orang-orang setelahku: Abu Bakar dan ‘Umar.’
‘Umar biasa berkonsultasi dengan para Sahabat besar, seperti ‘Utsman, ‘Ali, Thalhah, az-Zubayr, Sa’d, dan ‘Abdu’r-Rahman. Mereka adalah orang-orang musyawarah (syura). Inilah sebabnya asy-Sha’bi berkata, “Lihatlah keputusan yang dibuat Umar. Dia biasa berkonsultasi.” Diketahui bahwa keputusan atau fatwa yang diberikan oleh ‘Umar dan yang dikonsultasikan dengan mereka lebih dominan daripada keputusan atau fatwa Ibnu Mas’ud atau sejenisnya, semoga Allah meridhoi mereka semua.
“Dalam pertanyaan-pertanyaan tentang din, baik dalam hal prinsip-prinsip dasar dan cabang-cabangnya, ‘Umar biasa mengikuti keputusan Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan dia biasa berkonsultasi dengan ‘Ali dan orang-orang lain dari mereka. orang-orang yang bermusyawarah.”
“Saat ini dan setelahnya, semua kota Muslim mengikuti penduduk Madinah. Ibnu Mas’ud adalah sahabat yang paling berpengetahuan di Irak pada saat terjadi Fitnah. Ia sering kembali ke Madinah untuk bertanya tentang keputusan yang dia buat di Irak dan jika dia menemukan bahwa praktik di Madinah berbeda, dia akan menarik kembali keputusan yang telah dia buat.
“Setelah Fitnah, semua kota kecuali Kufah mengikuti penduduk Madinah. Penduduk Kufah kemudian menyatakan bahwa posisi Kufah sama dengan penduduk Madinah.” Karena mereka telah sangat terlibat dalam fitnah dan tersesat, jelaslah bahwa ini adalah posisi politik yang mereka ambil untuk membenarkan diri mereka sendiri. Seperti yang dikatakan Ibn Taimiyah, “Sebelum Fitnah, mereka mengikuti orang-orang Madinah dan meniru mereka. Sebelum pembunuhan ‘Utsman, tidak diketahui bahwa ada orang Kufah atau orang lain yang mengklaim bahwa orang-orang di kota mereka lebih tahu. dari penduduk Madinah.Ketika ‘Utsman terbunuh dan masyarakat terpecah belah menjadi beberapa kelompok, maka muncullah di antara penduduk Kufah yang mengklaim bahwa ulama penduduk Kufah setara dengan ulama penduduk Madinah. ”
Praktek mengikuti ‘amal masih kuat di bawah khalifah Bani Umayyah, ‘Umar ibn ‘Abdu’l-‘Aziz. Dia mengumpulkan para fuqaha’ dan bertanya tentang sunan dan keputusan yang diterapkan, dan membenarkannya. Yang di antara mereka tidak ditindaklanjuti oleh orang-orang, dia buang, meskipun berasal dari sumber yang dapat dipercaya.
Abbasiyah awal juga lebih menyukai orang-orang Madinah. “Abu Ja’far (al-Mansur) mengetahui bahwa pada saat itu orang-orang Hijaz lebih mementingkan Dien Islam daripada orang-orang Irak dan diriwayatkan bahwa dia mengatakan hal itu kepada Malik atau ulama Madinah lainnya. , “Saya telah melihat ke dalam bisnis ini dan saya menemukan orang-orang Irak adalah orang-orang kebohongan dan penipuan,” atau kata-kata yang memiliki efek seperti itu, “dan saya menemukan orang-orang Suriah adalah orang-orang yang merampok dan jihad, dan saya menemukan urusan ini denganmu.” Dikatakan bahwa dia berkata kepada Malik kata-kata yang menyatakan, “Kamu adalah orang yang paling berpengetahuan di Hijaz.” Al-Mansur meminta para ulama Hijaz untuk pindah ke Irak dan menyebarkan ilmu sana dan beberapa pergi.
Urusan tersebut terangkum dalam surat Imam Malik bin Anas kepada al-Laits bin Sa’d:
“Sampai kepada saya bahwa Anda memberikan fatwa kepada orang-orang tentang hal-hal yang bertentangan dengan apa yang dilakukan oleh komunitas kami dan di kota kami. Anda adalah Imam dan Anda memiliki keunggulan dan posisi dengan orang-orang. file kota Anda, dan mereka membutuhkan Anda dan mengandalkan apa yang datang dari Anda. Oleh karena itu, Anda harus takut pada diri sendiri dan mengikuti siapa yang pengejarannya Anda harap akan menyelamatkan Anda. Allah SWT berfirman dalam Kitab-Nya yang Perkasa, ‘Orang-orang yang melampaui batas, yang pertama dari Muhajirun dan Ansar.’ Allah SWT berfirman, ‘Berikan kabar gembira kepada hamba-hamba-Ku yang mendengarkan firman dan mengikuti yang terbaik darinya.’ Orang-orang mengikuti orang-orang Madinah, dan hijrah dibuat untuk itu dan Al-Qur’an diturunkan di dalamnya, dan yang halal dibuat halal dan yang haram dibuat haram di sana karena Rasulullah masih hidup di antara mereka dan mereka. hadir pada wahyu itu sendiri. Dia memerintahkan mereka dan mereka mematuhinya. Dia membuat sunnah untuk mereka dan mereka mengikutinya sampai Allah membuatnya mati dan memilih untuknya apa yang ada di sisi-Nya, semoga berkah Allah dan rahmat dan berkah-Nya dilimpahkan padanya.
“Kemudian setelah dia, orang-orang mengikuti orang-orang dari komunitasnya yang diberi wewenang setelahnya. Setiap kali terjadi sesuatu yang mereka ketahui, mereka melakukannya. Apa yang tidak mereka ketahui, mereka tanyakan, dan kemudian mengambilnya. yang paling kuat dari apa yang mereka temukan tentang hal itu berdasarkan ijtihad mereka dan baru-barunya kontrak mereka (dengan Nabi).Jika seseorang tidak setuju dengan mereka atau mengatakan sesuatu yang lain yang lebih kuat dan lebih baik, mereka meninggalkan pernyataan pertama dan bertindak pada yang lain ini. .
“Kemudian Tabi’un setelah mereka mengikuti jalan ini dan mereka mengikuti sunan tersebut. Karena bisnis di Madinah terbuka dan dilaksanakan, saya tidak berpikir bahwa ada yang harus menentangnya karena orang Madinah memiliki warisan yang tidak diperbolehkan. untuk menjiplak atau mengklaim.
“Seandainya orang-orang di kota-kota lain mulai berkata, ‘Inilah amalan yang ada di kota kami dan beginilah yang terjadi di dalamnya dari orang-orang sebelum kami,’ mereka tidak akan yakin tentang itu dan mereka tidak akan memiliki apa yang memungkinkan mereka itu.”
Jadi ini adalah posisi orang-orang berilmu hingga Abbasiyah, posisi yang sekarang terpinggirkan di dunia Muslim dan digantikan oleh metodologi baru, yang berasal dari Irak, yang, seperti dikatakan Rabi’ah, “Mencabut Sunnah dari tanganmu.” Kalau dipikir-pikir, itu adalah pergeseran posisi yang luar biasa.
Untuk memahami beberapa akibat dari hal ini, perlu dilihat perbedaan antara dua mazhab utama, Madinan dan Irak. Perbedaan utama dalam pendekatan antara Madinah dan Irak adalah bahwa sekolah Irak, yang jauh dari ‘amal yang sebenarnya serta terlibat dalam konflik sektarian, menjadi sangat legalistik dan formal, sangat memperhatikan hukum dan detail kemurnian. dan pemurnian, dan, berdasarkan metodologi mereka yang kaku, memungkinkan berbagai perangkat hukum yang memungkinkan terjadinya ketidakadilan, sedangkan mazhab Madinah memperhatikan keadilan dan apa yang memerlukan keadilan dan mencegah ketidakadilan, dan mereka sangat bersikeras untuk menghindari riba dan kurang peduli dengan legalisme. Yang satu berkaitan dengan metode dan yang lainnya dengan konsekuensi.
Aspek menghindari legalisme ini juga mencakup tidak berlebihan dalam Din. Belum tentu benar bahwa jika sedikit itu baik, banyak itu jauh lebih baik. Itu sangat penting sebagaimana dibuktikan dalam hal ini: “Malik ditanya tentang seorang laki-laki yang melakukan ihram sebelum miqat dan dia berkata, “Aku takut fitnah baginya.” Dia berkata, “Allah SWT berfirman, ‘Biarlah orang-orang yang menentang perintah-Nya waspadalah jangan sampai fitnah menimpa mereka.’ (24:63)” Penanya berkata, “Fitna apakah itu? Itu hanyalah peningkatan dalam menaati Allah SWT.” Dia berkata, “Dan fitnah apa yang lebih besar dari yang Anda kira daripada Anda dipilih untuk tindakan yang Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, tidak melakukannya? ”
Dengan kata lain, Anda menjadikan diri Anda wasit tentang apa yang benar dan apa yang salah, sehingga Anda menjadikan diri Anda lebih besar dari Nabi dan para Sahabat. Anda memaksakan interpretasi Anda tentang Sunnah ke Sunnah, dan, pada dasarnya, membiarkan pendapat Anda menjadi hakim. Anda sebenarnya menemukan kembali Deen. Allah berfirman dalam Kitab-Nya, “Jangan ikuti pendapatmu yang salah (hawa).” (38:26) Imam Malik bin Anas juga biasa mengatakan, “Yang terakhir dari komunitas ini tidak akan benar kecuali dengan apa yang pertama diluruskan. Atau setiap kali seorang pria datang kepada kami dengan argumen yang lebih kuat dari pria lain, apakah kami akan meninggalkan apa yang dibawa Jibril kepada Muhammad untuk argumen yang satu ini?”
Jadi penting untuk berpegang teguh pada amalan Nabi dan tidak melebihinya. Inilah yang ditekankan oleh penduduk Madinah. Aspek lain yang ditegaskan penduduk Madinah adalah memudahkan manusia dan tidak mempersulit. Karena mereka bertujuan membuatnya sederhana dan dapat diakses, dan karena pengetahuan mereka tentang sunnah, seperti yang dikatakan Ibnu Taimiyah, “Dengan demikian penduduk Madinah tidak membutuhkan administrasi apa pun dari penguasa di atas mereka.” Din tidak harus dipaksakan dari atas. Itu hidup. Itu tidak membutuhkan korps sarjana elit dengan pengetahuan tentang 50 atau 200 disiplin ilmu hadits untuk memberitahu Anda bagaimana untuk hidup.
Kita melihat bukti lebih lanjut dari ini jika kita melihat kontrak, seperti yang dikatakan Ibnu Taimiyah: “Orang-orang Madinah membuat titik awal dalam kontrak berasal dari kebiasaan dan kebiasaan masyarakat. Apa yang orang anggap sebagai penjualan adalah penjualan dan apa yang mereka anggap sewa adalah sewa dan apa yang mereka anggap sebagai hadiah adalah hadiah. Ini lebih dekat dengan Kitab dan Sunnah dan lebih adil. Beberapa istilah memiliki definisi linguistik, seperti matahari dan bulan, sementara yang lain memiliki definisi dalam syariat, seperti shalat dan haji. Ada lagi yang tidak memiliki definisi baik linguistik maupun syariat, melainkan merujuk pada adat, seperti mengambil kepemilikan (qabd). Diketahui istilah, “jual beli,” “ sewa” dan “pemberian” di daerah ini tidak ditentukan oleh Pemberi Hukum dan juga tidak memiliki definisi linguistik. Melainkan berbeda-beda sesuai dengan adat dan kebiasaan masyarakat. Jadi apa yang mereka anggap sebagai penjualan adalah penjualan dan apa yang mereka menganggap sebagai hadiah adalah hadiah dan apa yang mereka anggap sebagai upah adalah upah.”
Jadi adat istiadat (‘urf) memiliki tempat selama tidak bertentangan dengan Kitab dan Sunnah. Memang, penerimaan adat adalah salah satu prinsip hukum mazhab Maliki. Ini adalah bagian dari membuat segalanya mudah bagi orang-orang, membuatnya dapat diakses.
Dalam menekankan posisi Madinah, Ibnu Taimiyah menunjukkan: “Diketahui bahwa jika Rasul membuat sesuatu yang haram, hal itu mengandung korupsi (fasad) dan bahwa mengizinkannya dilakukan dengan cara apa pun tidak ada manfaatnya. Jadi melakukan hal ini adalah kesalahan dan kebodohan. Kerusakan masih ada, tetapi meningkat dengan kecurangan mereka. Dan jika itu melibatkan ketidaknyamanan bagi diri mereka sendiri, mereka telah menempatkan diri mereka sendiri dan tidak mendapatkan keuntungan sama sekali. Dan apa yang dilakukan orang seperti itu? pikirkan tentang Utusan Tuhan, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian?”
Jenis posisi ini adalah mazhab Irak yang menggunakan cara-cara yang rumit untuk mengizinkan riba, dan ini adalah mentalitas yang sama hari ini yang mengarah pada fatwa yang mengizinkan perbankan Islam, asuransi Islam, dll, semuanya membangun struktur dan argumen legalistik yang rumit yang tetap memiliki hukum haram. pada intinya, tetapi keharaman transaksi ditutupi oleh bangunan legalisme. Penggunaan perangkat hukum untuk menyiasati larangan agama sering dijumpai dalam hukum Yahudi. Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata, “Jangan melakukan apa yang dilakukan orang Yahudi. Mereka menghalalkan apa yang Allah haramkan dengan cara yang paling dasar.”
Juga tidak mengherankan bahwa mazhab Irak diadopsi sebagai mazhab resmi oleh sebagian besar dinasti yang berkuasa – karena merupakan cara yang mudah untuk melumpuhkan orang dan melegalkan yang haram. Keadilan keluar dari jendela. Ibnu Taimiyah mengatakan tentang sumber sebenarnya dari ketidakadilan ini, “Sumber sebenarnya dari kesalahan ini adalah bahwa mazhab Kufah kurang mengetahui kebijakan Rasulullah dan kebijakan khalifah yang mendapat petunjuk.” Dia melanjutkan, “Ketika kekhalifahan pergi ke Abbasiyah dan mereka perlu mengatur orang-orang dan mereka menunjuk hakim untuk mereka di antara para fuqaha ‘di Irak yang mengambilnya, mereka tidak memiliki pengetahuan yang memadai tentang kebijakan yang adil.” Ini berlanjut sampai mereka yang mengaku memerintah dengan syariat tidak mengetahui sunnah dan mencabut hak orang, menumpahkan darah secara tidak sah dan menjadikan yang haram menjadi halal. Di sisi lain, mereka yang memerintah dengan kebijakan, atau saat ini “prinsip-prinsip demokrasi”, melakukan apapun yang mereka sukai tanpa mengacu pada syariah. Tapi, seperti yang dia katakan, “Ada penghakiman dengan keadilan (di kota-kota di mana orang-orang Madinah mendominasi) yang tidak terjadi di kota-kota lain.”
Seperti yang disimpulkan oleh Ibnu Taimiyah, “Dien Islam adalah bahwa pedang mengikuti Kitab. Ketika ilmu Kitab dan Sunnah berada di atas angin, dan pedang mengikuti itu, maka urusan Islam ditegakkan. Orang-orang Madinah adalah paling berhak dari kota-kota seperti itu. Adapun pada masa Khalifah yang mendapat petunjuk, urusannya seperti itu. Setelah mereka, sebagian mereka memiliki lebih dari yang lain. Ketika pengetahuan tentang Kitab tidak mencukupi dan pedang kadang-kadang setuju dengan Kitab dan kadang-kadang menentangnya, lalu di manakah din itu? Barangsiapa yang dibimbing untuk hal-hal ini dan sejenisnya, jelas baginya bahwa dasar penduduk Madinah lebih kuat daripada dasar apapun. dari orang-orang di bumi.”
Kesimpulannya, demikian ‘amal terdiri dari parameter tindakan di Madinah yang digunakan untuk menilai hadits dan menjaga Sunnah. Seperti yang dikatakan oleh Abdullah bin Umar, “Ketika terjadi hasutan, jika orang hanya merujuk bisnis kepada orang-orang Madinah, dan jika mereka menyetujui sesuatu, melakukannya, maka bisnis akan diselesaikan. Tetapi ketika anjing menggonggong , orang-orang mengikutinya.”
*Penulis adalah ulama perempuan terkemuka yang menetap di Inggris. Seorang murid dari Shaykh Abdalqadir as sufi. Beliau istri dari Shaykh Abdalhaq Bewley, ulama besar dari Inggris. Aisha mendapat gelar person of the year dalam The World’s 500 Most Influential Muslims 2023.
