POLITIK CINTA
By: Shaykh Abdal Mujeeb Galagher*
Kita telah memiliki banyak kelas di Diwan (kumpulan qasidah yang digubah Shaykh Muhammad Ibn al Habib-red) yang melihat berbagai aspek Diwan, mempelajari qasidah (sholawat) yang berbeda, melihat tema yang berbeda di Diwan. Saya ingin bertindak lebih sekarang, dan berbicara tentang hasil dari penelitian, untuk apa semua ini dan kemana arahnya. Saya menyebutnya ‘politik cinta.’
Jangan sampai tersesat, – seseorang dapat memukul anak karena cinta dan seseorang dapat memberikan hadiah dengan kedengkian. Atau dengan kata lain, Syekh Al-Hallaj menandatangani surat perintah eksekusi dengan ‘cinta.’
Banyak jalan menuju Allah, setiap Syekh akan menceritakan sesuatu yang berbeda, rasa yang berbeda, rute yang berbeda, penekanan yang berbeda. Tapi sesuai sifatnya, tidak ada yang bisa membicarakannya secara langsung, tidak bisa disampaikan, hanya bisa ditunjukkan.
Pertanyaannya – bagaimana mencapai pengetahuan tentang Allah? Melalui diwan. Untuk ini kami bertualang ke negeri tanpa peta, tidak ada sarana langsung, semuanya dengan indikasi dan dhawq (rasa). Itulah sebabnya para sufi besar selalu menulis diwan, dan semakin halus kiasannya, semakin besar hadiahnya, anggur mengalir dan kemudian mengalir.
Karena tidak dapat dipetakan, jalan menuju pengetahuan adalah dengan membaca, menyanyi, merenungkan petunjuk- petunjuk yang terkandung di dalam Diwan sampai terserap ke dalam sumsum tulang Anda dan kemudian mulailah terjadi.
Apa yang terungkap dari tindakan murid terhebat sidi Shaykh Muhammad ibn al Habib tentang Diwan? Seseorang yang menyerapnya ke dalam sumsum tulangnya. Diwan adalah buku yang tertutup tetapi muridnya adalah iluminasi jalan menuju Allah. Shaykh Abdalqadir as sufi, dia menjadi Diwan berjalan dan kemana dia pergi.
Syekh Habib mengatakan berulang kali, menjelang akhir hidupnya, bahwa keajaiban terbesarnya akan datang setelah dia meninggal – Shaykh Abdal Qadir as sufi.
Namun, dengan gaya yang khas dan dengan sifatnya yang khas, Shaykh Abdal Qadir as sufi berkelana ke wilayah yang tidak dapat dipetakan ini dan berkata, tidak lama sebelum dia meninggal: “Anda tidak boleh tersesat, saya telah memberi Anda peta!”
Namun sebelum kita sampai di sana, kita perlu memikirkan tentang Diwan. Refleksi yang intens dari Diwan adalah DIN, yaitu perhitungan hidup seseorang di hadapan Allah. DIN adalah akun Anda dengan Allah. Ini berarti bahwa setiap insan DIN ini menjadi pusat segala sesuatu. Perhatiannya adalah kultivasi dirinya sendiri. Dia tidak dapat mengultivasi dirinya dengan benar dan pada saat yang sama berinteraksi dan berurusan dengan dunia dengan cara yang salah. Untuk menjaga diri mereka benar dengan Allah, orang-orang dipaksa untuk berurusan dengan benar dengan dunia di sekitar mereka. Inilah dasar dari perilaku moral. Dan Diwan berurusan secara eksklusif dengan itu. Dari awal sampai akhir adalah tentang diri individu di hadapan Allah.
Penyusutan umat selama masa kolonial membantu menghasilkan Diwan. Tekanan itu, kehilangan yang mengerikan itu membantu menciptakan keagungan Diwan. Sidi (Shaykh Muhammad Ibn al) Habib sangat menyadari zamannya.
Fafiwaqtinaa…
Dalam waqt kami ini, zikir dan doanya lebih diutamakan daripada Hizb atau Wadhifah.
Wirid itu sendiri adalah kontraksi, konsentrasi. Kerugian lahiriah di dunia menciptakan kekayaan batiniah, tetapi dalam individu karena tidak ada ruang lingkup di luar itu dan sementara itu, batas-batas luar DIN sedang dihancurkan.
Setelah beberapa dekade disintegrasi sejak itu, semua syariah runtuh, semua bentuk lahiriah hancur, tidak ada yang bisa menyetujui apa saja!
Shaykh Abdalqadir as sufi mengatakan dalam pengantar Dua Nasiri, “Bagaimana posisi Muslim Maghribi dalam menghadapi pendudukan kafir, kini posisi seluruh Muslim dunia dalam menghadapi oligarki kecil yang telah mengesampingkan hukum nasional dan internasional, sementara dengan sengaja membawa kehancuran planet dalam kendali kejam mereka melalui kekayaan komoditas, media dan sistem keuangan riba. Meskipun kekuatan ini ada di seluruh dunia, eksponennya bahkan lebih lemah baik dalam moralitas maupun intelek daripada kaum imperialis Prancis. Apa yang telah berubah sejak saat itu dengan kecepatan yang semakin meningkat adalah bahwa hampir seluruh dunia menghadapi penindasan yang sama dari oligarki.
Ilustrasi kebingungan. Hilangnya makna. Pietas – Kata ‘saleh’ telah lama membusuk dalam bahasa Inggris dan sekarang hanya diterapkan pada mereka yang menggabungkan kepuasan diri dengan kebajikan yang kejam. Namun, yang terbaik, ‘saleh’ berarti sesuatu yang sangat berbeda, dan untuk ‘pius’, itu menyampaikan kepada Virgil dan orang-orang sezamannya gagasan sentral tentang martabat tinggi dan signifikansi nasional. Itu berarti tidak kurang dari seorang pria yang setia, setia dan benar, pertama untuk negaranya dan lembaga-lembaganya (di antaranya dewa-dewa negara itu datang), dan kedua untuk estor dan kerabatnya. Dengan gaya Aeneas ‘pius’ Virgil tidak menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang baik-baik saja tetapi mengingatkan kita bahwa, dalam ketaatan kepada para dewa dan di antara mereka ibunya Venus, dia memimpin rakyatnya untuk memenangkan warisan yang dijanjikan di Barat. .
Jadi konsep Romawi tentang ‘pietas’ tidak ada hubungannya dengan keselamatan individu: itu adalah cita-cita fundamental dari perilaku sosial. Itu mewakili kewajiban manusia yang tidak dapat dicabut untuk menghormati ayah dan ibunya, melestarikan rumah yang telah dibangun oleh leluhurnya, memberi penghormatan kepada dewa-dewa kuno Roma, dan memberikan penghormatan yang sama kepada institusi yang harus dibuat oleh para dewa dan leluhur untuk mereka. Memiliki kemuliaan abadi dan keuntungan sementara mereka.
Itu adalah cita-cita konservatif, menanamkan keberanian, kesederhanaan, dan sesuatu yang lebih dari sekadar menghormati cara hidup yang mapan, dan yang, menuntut disiplin yang ketat, sebagai imbalannya menjanjikan peningkatan dan kebaikan atau lebih baik. Itu menghasilkan etika praktis yang kejam sekaligus terhormat, karena menyimpang darinya berarti kematian bagi diri sendiri dan kehancuran bagi semua tanggungan seseorang.
Pemahaman kesalehan itu sebagian besar sesuai dengan syariah – kode perilaku yang dibangun di dalamnya menghormati cara hidup yang mapan yang menjanjikan peningkatan dan ketertiban. Ini juga tidak dapat dikenali oleh orang-orang Muslim modern yang saleh. Betapa mudahnya, khususnya saat ini, untuk mengatur diri sendiri tanpa disadari melawan Allah. Kesalehan bukan hanya urusan pribadi individu, setiap sifat karakter yang baik memiliki aspek individu dan sosial.
Dengan individualisasi ini, kebajikan telah menjadi sesuatu yang harus dihindari, begitu disalahgunakannya. Sebaliknya, sifat buruk ada di mana-mana sehingga sulit untuk mendeteksinya.
“Stalin dan bawahannya selalu berbohong, setiap saat, dalam segala keadaan; dan karena mereka selalu berbohong, mereka bahkan tidak tahu lagi bahwa mereka berbohong. Dan ketika semua orang berbohong, tidak ada lagi yang berbohong dengan berbohong.” Boris Souvarine mengatakan ini tentang Stalin.
Tapi itu benar tentang kondisi sekarang, pada kenyataannya, itu bisa saja ditulis untuk saat ini. Kebohongan, penipuan, pengkhianatan dan lainnya, semuanya selalu ada ada, yang berbeda di sini adalah tidak ada lagi yang berbohong dengan berbohong.
Bagaimana Anda bertanya pada hati Anda dalam kondisi seperti itu? Sa’altu qalbi.
Lebih buruk lagi, proyek teknis yang telah menyelimuti dunia bergantung pada keyakinan kita bahwa kita adalah yang terbaik ketika bertindak seperti mesin dan bahwa secara signifikan mesin dapat dipercaya untuk bertindak sebagai pengganti kita. Ini telah memastikan hilangnya kepercayaan pada penilaian dan subjektivitas manusia. Kapasitas tunggal manusia untuk melihat segala sesuatu secara utuh dalam semua dimensi psikis, emosional, dan moralnya telah dihancurkan dan sebagai gantinya telah digantikan dengan keyakinan pada kekuatan perhitungan teknis.
Statistik memungkinkan persepsi dan realitas baru dengan membuat pola skala besar yang terlihat.
Jika dunia, seperti yang diberitahukan oleh fisikawan kepada kita, terdiri dari probabilitas pada tingkat partikel subatomik, maka statistik adalah satu-satunya cara untuk menggambarkan operasinya.
Amoralitas perbankan. Bukannya perbankan itu tidak bermoral, itu tanpa moralitas atau bahkan bahasa, satu-satunya hal yang berarti adalah angka di akhir neraca. Angka memiliki kata-kata subborn.
Bencana demi bencana, namun di sini kita mencoba masuk ke alam di mana subjeknya bukan lagi nafs tetapi subjeknya adalah pengetahuan langsung tentang Allah. Era individualisme telah berakhir, kita belum bisa melihat apa yang muncul selanjutnya tetapi buku “The Entire City” (buku yang terakhir ditulis Dr. Ian Dallas/Shaykh Abdalqadir as sufi-red) menunjukkan jalannya. Cahaya Diwan telah bergerak melampaui individu, menjadi sesuatu yang lebih. Kami sampai pada titik di mana setelah Sidi Habib wafat.
Saya akan berkonsentrasi pada elemen terakhir dari ajarannya – seri dari empat buku terakhir yang dia tulis, dari The Time of the Bedouin, The Interim is mine, The Engines of the Broken World dan yang terakhir, The Entire City . Bersama-sama dia menyebut seri ini “Political Writings”. Dia menyebut The Entire City sebagai rangkuman dari hidupnya, itu adalah karya agungnya yang tanpanya Shaykh Abdalqadir as sufi tidak dapat sepenuhnya dipahami. Saya ulangi, Shaykh Abdalqadir as sufi tidak bisa dipahami tanpa pemahaman tentang karya-karya politiknya.
Mata air – kami mendengar ayat-ayat itu dari Hafiz Abdel Kadir, terjemahannya:
Seorang Rasul telah datang kepadamu dari antara kamu sendiri.
Penderitaanmu menyusahkan dia;
dia sangat mengkhawatirkan Anda;
dia lembut dan penyayang kepada muminun.
Tetapi jika mereka berpaling, katakanlah,
Cukuplah Allah bagiku.
Tidak ada Tuhan selain Dia.
Saya telah menaruh kepercayaan saya padanya.
Dia adalah Penguasa Arsy yang Perkasa.
Spiritualitas Shaykh Abdalqadir as sufi berasal dari ayat ini, “harisum alaikum–nya,” kepeduliannya yang mendalam terhadap manusia dan spiritualitas kita berasal dari kepeduliannya terhadap masyarakat dan dunia. Dan ini tidak lain adalah kecintaan kepada Rasul dan keinginan untuk menirunya dengan salah satu cara yang paling sulit, melampaui individu dan ke dalam pola dunia yang tentu saja adalah politik. Shaykh Abdalqadir as sufi selalu mengambil jalan pintas, jalan cepat karena dia memahami waktu dan dirinya sendiri.
Arti politik – sebagian besar telah menjadi kata yang konotasinya buruk, atau sesuatu yang membuat orang tidak tertarik hanya dengan menyebutkannya. Cara mudah untuk mendapatkan validasi adalah dengan mencemooh politisi, mereka dianggap berbohong dan bermuka dua. Politik sebagai kata sifat biasanya merupakan istilah yang menghina dan politik adalah sesuatu yang sering dihindari orang.
Jadi apa itu? Apa artinya? Kami beralih ke Rasul, damai dan berkah Allah besertanya. Politik dimulai seperti yang ditunjukkan dalam Hadits memerintahkan orang yang berjalan bersama dalam tiga orang atau lebih, memulai perjalanan dan harus adanya seorang Amir ditunjuk di antara mereka. Jadi politik adalah berkumpulnya tiga orang atau lebih untuk suatu tujuan. Itulah makna asli yang dimasukan Shaykh Abdalqadir as sufi ke dalam ‘Political Writings’-nya.
Sekali lagi dari Rasul, al-Kattani mengatakan tentang pendidikan Nabi terhadap orang-orang di sekitarnya: “Dia mengajari orang-orang hebat ini bagaimana menyebarluaskan prinsip-prinsip Islam yang sebenarnya dan memungkinkan mereka menyelamatkan dunia dari ambang kehancuran. Ini adalah orang-orang yang, sebelum mereka menjadi Muslim, hanya mengetahui keberadaan mereka sehari-hari di dunia ini dan bagaimana menggembalakan ternak dan mendapatkan penghidupan mereka di kehidupan padang pasir yang paling hina. Setelah Islam, mereka menjelma menjadi pemimpin yang canggih. Mereka adalah politisi dan gubernur yang cerdas dan bijak yang dipercayakan dengan administrasi, sehingga Fauarul- Arafi berkata dalam: ‘Para Sahabat Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, adalah lautan pengetahuan yang luas dalam berbagai macam masalah, mulai dari syariah, intelek, matematika dan politik, dan pengetahuan lahir dan batin.”
Hampir tidak ada wilayah pemerintahan kemudian yang tidak dapat melacak asal-usulnya kembali ke bimbingan dan instruksi langsung dari Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian sendiri. Jika kita memeriksa departemen- departemen yang sampai hari ini dianggap perlu oleh pemerintah untuk implementasi yang benar dan efektif dari otoritas yang mereka wujudkan, kita menemukan hampir semuanya telah dipra-figurasi dalam bentuk manifestasi dalam aktivitas administratif dan politik Nabi. Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian Damai sejahtera baginya di al-Madina al-Munawwara.
Urusan dalam negeri, urusan luar negeri, urusan keuangan, urusan hukum, urusan pertahanan dan militer, pasar dan perdagangan, kesehatan, pemerintahan provinsi, pendidikan, pertanian, dan bahkan olah raga! Semua ini secara sistematis ditangani oleh Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan orang-orang yang dia delegasikan untuk membantunya.
Arti dari Diwan?
Diwan – kumpulan puisi atau pemerintahan – Tempat mereka biasa menulis dikenal sebagai Diwan dan ini terus menjadi nama departemen administrasi utama dari pusat-pusat utama pemerintahan Islam hingga akhir era Utsmaniyya. Tentu saja, mereka datang semakin canggih dan ukurannya jauh lebih besar, karena kebutuhan kompleks tanah di bawah pemerintahan Muslim berlipat ganda dari waktu ke waktu, tetapi mereka pasti menemukan sumbernya di institusi Nabi asli di al-Madina al-Munawwara.
Prakata untuk The Entire City: “bersabarlah, ini bukan apa yang telah diajarkan kepada Anda, baik dalam pengertian Pencerahan (renaissance) di mana kita semua dibesarkan maupun dalam sedikit sisa pendidikan Islam. Tarbiya dan karakter Shaykh Abdalqadir as sufi juga merupakan komentar tentang keadaan dunia.
Memahami dunia di sekitar Anda dan Kebebasan Setiap fuqara harus memahami dunia tempat dia tinggal. Dan bahkan jika dia mengerti itu tetap tidak baik kecuali dia bebas. Dia hanya bisa bebas jika dia melihat dia adalah hamba Allah. Ketika dia tahu dia adalah hamba Allah, sesuatu terjadi dan hal yang terjadi ini adalah hal yang menandai faqir yang sebenarnya. Dia berhenti peduli dengan dunia.
“The Entire City” (buku terakhir yang ditulis Dr. Ian Dallas/Shaykh Abdalqadir as sufi-red) membebaskan batin dari banyak idola palsu di zaman kita yang menjebak dan membingungkan diri.
Ini sangat kontras dengan salah satu karakteristik yang membedakan zaman – zaman kebencian – keadaan aspirasi yang tidak pernah terpuaskan, kebencian eksistensial terhadap keberadaan orang lain, yang disebabkan oleh perpaduan yang kuat antara iri hati dan rasa terhina dan ketidakberdayaan, sebuah peningkatan yang luar biasa dalam kebencian timbal balik dan sifat mudah tersinggung yang agak universal dari setiap orang terhadap orang lain, semacam keterasingan dari masyarakat tempat mereka tinggal.
Ini adalah studi politik bahwa banyak hal yang telah kami sebutkan dapat dipahami, diletakkan pada tempatnya yang tepat, disebut dengan nama yang tepat dan akibatnya batin bebas, bebas untuk beribadah kepada Allah. Dengan demikian, dengan membebaskan diri, itu mengandung panggilan untuk senjata, itu berisi panggilan untuk diri sendiri untuk hidup jujur pada diri sendiri dan memungkinkan sarana untuk melakukannya. Jika Anda menjalani kehidupan masyarakat ini yang dengan sendirinya sakit – Anda harus mengetahui waktunya. Dia diatur oleh orang-orang dan melakukan apa yang mereka katakan padanya. Pada saat yang sama, dia membenci orang-orang itu tetapi dia tetap menerima mereka. Segala sesuatu dalam masyarakat ini salah tetapi dia menerimanya. Pria ini telah menyerahkan ekstremitasnya. Anda dapat membuat taubat untuk tindakan yang salah tetapi tidak untuk jiwa yang rusak. Menyerah kepada waktu atau tunduk kepada Allah, itulah pilihan yang kita semua hadapi. Saya berbicara di sini tentang tauhid murni.
Anda tidak dapat mempelajari ini kecuali bagaimana memungkinkan Anda hidup.
Ini berisi ajakan kepada orang lain, ini adalah titik temu, ini adalah politik murni dan sepenuhnya apolitical, keduanya pada saat yang sama.
Tentu saja, tidak ada individu yang benar-benar selaras dengan masyarakatnya dan itulah sifat politik. Beradaptasi dan menemukan tempat seseorang dalam masyarakat, di dunia terlepas dari itu dan itu sulit.
Dari pidato Dallas College, “Anda harus menyadari bahwa ketika Anda menghadapi sesuatu yang Anda tahu di dalam hati Anda salah, maka Anda harus berdiri dan tidak membiarkan siapa pun merusaknya atau memaksa Anda untuk percaya apa yang mereka yakini, untuk mengikuti apa yang mereka yakini. Ikuti, untuk melakukan apa yang mereka lakukan. Dengan kata lain Anda dalam pengertian itu apolitis atau Anda adalah politik total, karena pada saat itu Anda akan menemukan orang lain yang akan berkata, ‘Saya bersama Anda.’ Anda dapat membuka tangan Anda untuk mereka dan menyambut mereka. Anda akan menemukan bahwa Anda akan mengumpulkan orang-orang yang berkualitas dan orang-orang yang dapat dipercaya. Anda mungkin memiliki gagasan struktural tentang bagaimana masyarakat harus diatur, namun Anda sekali lagi menerima begitu saja cara masyarakat disusun dengan semua kontradiksinya, itu akan mengecewakan Anda dalam waktu sesingkat mungkin. Jadi semuanya kembali pada diri Anda, kembali pada Anda, datang kembali pada siapa Anda untuk diri sendiri tetapi saya tidak berbicara subjektivitas. Saya berbicara tentang inti dari identitas Anda.
Dengan apa yang Anda ketahui di dalam hati Anda dan dengan apa yang telah Anda pelajari dan ikuti, Anda harus tahu bahwa karena itu Anda harus melawan, dan apa yang harus Anda lawan.
Bukan latihan intelektual tetapi ada landasan dasar yang harus diketahui. Shaykh Abdalqadir as sufi baru saja membacanya, dan membaca ulang dan terus membacanya.
Pemahaman menangkap maknanya bukanlah penghayatan intelektual, melainkan Anda akan menemukan diri Anda dicengkeram maknanya, karena itu akan menjadi hadiah dari Syekh dari Yang Nyata.
Tak satu pun dari ini yang ajaib, mengubah dunia agar sesuai dengan Anda, melainkan meminta dalam kemiskinan ekstrem dari Dia yang memiliki segalanya di dunia ini dan selanjutnya.
Sisi berlawanan dari ‘politik cinta’ dan itu bukanlah ‘politik ketakutan,’ itu adalah penyangkalan terhadap politik, yang kita miliki sekarang. Pemerintahan telah digantikan oleh administrasi, apa yang disajikan sebagai arena politik dikelola oleh para kurcaci yang tidak dihormati siapa pun dan itu bukanlah arena di mana keputusan dibuat atau bahkan di mana politik diperbolehkan. Ini adalah sekelompok individu yang berbeda yang tidak memiliki hubungan satu sama lain kecuali untuk upaya mereka dalam berkarir.
Perbedaan mendasar tentang sekarang – politik telah dihapuskan dari politik dan sebaliknya semuanya telah dipolitisasi. Politik menekan Anda apakah Anda suka atau menyadarinya atau tidak. Setiap aspek kehidupan telah dipolitisasi, awan yang lewat atau emosi, apa pun. Pada penobatan Raja Charles (Raja Inggris-red), akhir pekan lalu, seorang wanita membawa pedang dalam prosesnya sambil mengenakan gaun teal. Telah dibocorkan dengan hati-hati kepada pers bahwa dia telah melakukan beberapa tekanan untuk mengencangkan lengannya. Rupanya, dia telah meningkatkan peluangnya untuk menjadi perdana menteri! Lebih tepatnya, ketakutan, ketakutan akan mikroba digunakan untuk mengunci seluruh negara, menyebabkan gangguan dan kekacauan bagi jutaan orang untuk kepentingan beberapa pemodal.
Tentu saja, masalahnya dimulai jauh sebelumnya dan mulai lebih dekat ke rumah. didefinisikan oleh Hegel, borjuis TIDAK kembali pada siapa Anda untuk diri sendiri tetapi saya tidak berbicara subjektivitas. Saya berbicara tentang inti dari identitas Anda. sebagai “orang yang pada dasarnya apolitis dan membutuhkan keamanan.”
Proletarian juga didefinisikan dalam istilah yang pada dasarnya negatif: “Itu adalah kelas yang tidak menerima bagian dari nilai lebih, tidak punya rumah, tidak punya keluarga, tidak ada jaminan sosial, dan karenanya tidak lain adalah sebuah kelas, tanpa komunitas lain. Ini adalah ketiadaan sosial yang keberadaannya disangkal masyarakat di mana ketiadaan seperti itu mungkin terjadi.” Kaum borjuis dan proletariat sedang dilebur menjadi satu sekarang. Pemahaman Hegel tentang manusia borjuis benar, itu menunjukkan itu berlawanan dengan Sufi, dengan mereka yang meniru Rasul, Insan al-Kamil, manusia seutuhnya.
Sepanjang sejarah di setiap masyarakat syariah, para syuyukh dan tarekat berada di garis terdepan masyarakat. Setiap sultan memiliki seorang syekh. Setiap pengadilan penuh dengan fuqara.
Nizamuddin Awliya terkenal meninggalkan pintu belakang zawiyya ketika Sultan Alayuddin datang dengan putus asa mencarinya. Nizamuddin melakukan apa yang dia lakukan untuk mempertahankan kemerdekaannya dari sultan tetapi bukan untuk melepaskan diri dari politik. Istana penuh dengan murid-muridnya, Amir Khusrow di antara mereka. Tidaklah mungkin menyebutkan satu guru dari sejarah Dien yang termasyhur yang tidak memiliki perhatian mendalam tentang aspek politik masyarakat dan yang berjuang untuk mempertahankan kemandiriannya dari kekuasaan. SAQ mencontohkan ini dengan sempurna. pengetahuan, Wawasan, tanpa kompromi, ketergantungan total pada Allah, kemandirian total dari segala sesuatu selain Allah.
Jika seseorang tidak siap untuk bertindak, maka dia sebaiknya menjauhi tasawuf.
Dalam perjalanan hidupnya, Shaykh Abdalqadir as sufi, meniru Rasul, memurnikan hati murid-muridnya dan melatih mereka, sehingga pada gilirannya, mereka mampu membawa Pesan itu ke dunia dan menegakkan ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa sedemikian rupa. cara bahwa itu akan dibuat tersedia untuk semua generasi masa depan manusia di setiap bagian dunia. Itu adalah tujuan.
Dalam Wirid world view- Urutan awal wirid berisi pendekatan eksistensi (Tauhid-red), salawat, subhan, istighfar, salawat.
Dengan pendekatan yang jelas di dalam diri sendiri, cara untuk menjangkau melampaui diri sendiri kepada orang lain menjadi jelas.
Wird diakhiri dengan memohon kepada Allah untuk lutfnya dan mengakui kekuasaan Allah. Al lahu latifun bi’abadihi…
Akhir dari “The Entire City” hampir sama.
“The Entire City” diakhiri dengan tauhid murni. Tidak ada yang mengerti cara kerja tim sistem keuangan dan itulah yang menjalankan dunia. Sungguh gila berpikir bahwa Anda dapat menentangnya dan mengubahnya. Itu sebenarnya hancur dengan sendirinya tetapi yang penting bagi Anda adalah mengetahui apa yang membentuk hidup Anda dan bertindak dengan cara yang menjaga integritas batin Anda.
Kita hidup di dunia sistem, penolakan tanggung jawab pribadi yang digerakkan oleh Revolusi Prancis, khususnya Komite Keamanan Publik, hingga Trotsky dan Google. Sekarang tidak ada yang mengerti sistemnya. Sistem inilah yang telah membunuh politik. Tidak diragukan lagi bahwa pola keuangan yang menjalankan dunia modern. Tidak ada satu orang pun yang hidup yang dapat menjelaskan sistem keuangan, tidak ada yang memahaminya, detailnya. Itu hanya bisa dipahami sebagai riba.
Dua hal yang harus Anda ambil – di mana politik dimulai, dengan sekelompok orang yang berangkat untuk tujuan yang sama. Dan di mana politik berakhir, pemikiran sistem, akhir dari tanggung jawab, jika politik ditolak maka itu akan mengejar Anda dari segala sudut, apalagi sekarang era demokrasi borjuis baru saja berakhir.
Tidak seorang pun, tidak peduli seberapa kuat atau kaya atau berkuasa yang mampu mengusir kekuatan titanic yang telah lama melanda kita ini. Pertanyaan, yang diajukan Allah beberapa kali dalam Al-Qur’an, ke mana Anda akan pergi, Ayna tadhabun adalah pertanyaan yang harus Anda jawab dengan hidup Anda.
*Penulis adalah ulama dari London, Inggris yang mendapat ijin dari Shaykh Abdalqadir as sufi untuk mengajar tariqah Qadiriyya Shadziliyya Dharqawiyya. Ceramah disampaikan di London, bulan April 2023 lalu. Bertepatan ketika para Amir dari berbagai negara melakukan konfrensi bersama bersama Rais Salman Kajie, yang baru dilantik.
