PERJALANAN SEUMUR HIDUP BERSAMA SYEKH ABDULQADIR AS-SUFI
Oleh Hajjah Rabbia Redpath
‘Audu billahi minsha shaytani rayim
Bismillah Rahmani Rahim
Saya ingin memulai dengan salah satu Ayat yang dibacakan Syekh Habib Bewley:
Tuhan kami! Kami telah mendengar seseorang memanggil untuk percaya: Percaya pada Tuhanmu! Dan kami telah percaya. (3:193)
Shaykh Abdulqadir as sufi adalah orang yang menyeru kita kepada Iman, Islam dan Ihsan. Ini adalah pekerjaan hidupnya.
Sesingkat itu berbicara tentang Shaykh Abdulqadir as sufi, jelas saya hanya akan bisa membuat sketsa hidupnya. Ajarannya akan menjadi berita utama dan itu akan melalui visi saya yang terbatas, jadi mohon maaf jika ada kekurangan.
Saya mengenalnya selama 55 tahun, bahkan sebelum dia menjadi seorang Muslim, dan Anda tetap tidak dapat mengatakan bahwa saya mengenalnya, karena bagaimana Anda bisa mengetahui (dalamnya) lautan? Apa yang saya tahu adalah bahwa selama bertahun-tahun dia telah mengirimkan kepada kita semua yang kita butuhkan untuk hidup saat ini. Interior, eksterior, syariah, tarekat, haqiqa, ekonomi, politik, cara mengetahui dunia, cara hidup dari hari ke hari dan banyak lagi. Sekarang kami memiliki semua yang kami butuhkan, yang harus kita lakukan hanyalah melanjutkannya.
Dia adalah pria yang memenuhi takdirnya dan apa yang sebenarnya dia inginkan adalah agar kita memenuhi takdir kita. Saya akan berbicara tentang dia secara bertahap, tahapan hidupnya, karena segala sesuatu terjadi dan tumbuh secara bertahap, dan dia pernah meminta saya untuk berbicara tentang hidup saya secara bertahap. Dan itu tidak berarti bahwa satu tahap membatalkan tahap sebelumnya.
Saya tidak hanya akan menceritakan peristiwa besar dalam hidupnya, yang sebagian besar dari kita tahu, tetapi saya juga akan berbicara tentang nuansa hidupnya, yang sangat penting, karena itu dalam kehalusan hidupnya. Pesan yang dia sampaikan begitu banyak. Saya akan menggunakan anekdot dan juga banyak kata-katanya sendiri. Saya akan mulai dengan beberapa fakta.
Ia lahir sekitar tahun 1930 dan belajar di Fettes College di Edinburgh, Akademi Ayr di Skotlandia dan Universitas London dan melanjutkan ke Royal Academy of Dramatic Art di London. Untuk beberapa waktu dia adalah seorang penulis skenario dan saat itulah saya bertemu dengannya. Dia memiliki beberapa keberhasilan, tetapi dia juga mengalami masa-masa yang sangat sulit karena dia dikritik secara luas karena sangat terus terang dan selalu jujur di hadapannya. Dia selalu orang ‘Siddiq,’ dalam buku ‘Seratus Langkah’ dia mendefinisikan orang Siddiq sebagai orang yang menghilangkan semua kemunafikan dan semua kompromi, dia bercahaya, jelas dan tidak dapat rusak. Tentu Syekh selalu mengubah dan mendefinisikan ulang ilmunya. Saya ingat bahwa pada suatu kesempatan seorang faqir bertanya kepadanya: “Tetapi tahun lalu Anda mengatakan sesuatu yang berbeda Syekh” dan dia menjawab: “Tidak bisakah saya berubah pikiran?”
Dan di dalamnya juga ada pengajaran, karena bergerak terus menerus, selalu berubah, dengan setiap peristiwa dan setiap situasi yang datang.
Pada tahap awal hidupnya dan sebagian besar dari Anda mengetahui kisah-kisah ini, dia bergerak dalam lingkaran intelektual, penulis, seniman hebat pada masa itu seperti psikiater RD Laing, Jane Arden yang merupakan sutradara film dan feminis. Sangat penyayang dan dikutip hingga saat-saat terakhir hidupnya; Edith Piaf yang merupakan penyanyi hebat dan orang yang mengajarinya memasak; Jeann Cocteau, produser film Paul Newman, Laurence Olivier, Fellini dan banyak lagi.
Refleksi saya adalah ketika saya bertemu dengannya pada tahun 1965, dia mengalami perubahan besar dalam hidup. Karena meskipun dia mengenal semua orang ini, mereka tidak cukup baginya, dia membicarakan hal ini di buku “Yang Asing Dan Terasing”. Di sana dia menulis apa yang dilihatnya: “Mereka berbicara dan berpikir dalam metodologi dialektis. Mereka berpikir, tetapi tidak berpikir”, bahkan dalam kata-kata ini ada ajaran. “Mereka memiliki banyak pendapat dan gagasan, tetapi hidup adalah teka-teki bagi mereka dan kematian adalah sewenang-wenang.”
Dia pernah mengatakan kepada saya bahwa ketika sedang mencari di toko buku, dia mengambil terjemahan Syekh Abdulqadir al-Jilani, dan itu sangat menyentuhnya sehingga dia berdoa, “Jika ada orang seperti ini, bawalah saya kepadanya. .
“Allah ta’ala telah menaruh hasrat akan kebenaran di dalam hatinya, dia seperti burung dalam sangkar. Dia pernah berkata dalam sebuah pidato: “Keputusasaanlah yang membuat Anda melarikan diri dari penjara tembok.” Dia adalah seorang pria yang terjebak di negeri asing, jadi dia memulai pencariannya. Seperti kata Rumi, ‘yang kamu cari juga mencari kamu.’
Dan pada saat itu kami berkeliling Maroko dengan dia dan beberapa teman dan kami memiliki akomodasi kecil di Marrakech selama tiga bulan, dan selama periode itu suatu hari dia menghilang sama sekali selama lima hari. Sesuatu yang menarik terjadi, salah seorang sahabat itu membeli sebuah tasbih tanpa benar-benar tahu apa itu dan ketika Shaykh Abdalqadir tiba dia mengalungkannya di lehernya dan berkata: “Saya memaksakan tali Allah pada Anda” dan saya pikir dia tidak tahu apa dia sedang melakukan. Do’anya terkabul. Dan pencariannya membawanya kepada Syekh Muhammad bin al Habib, R.A.
Anda semua telah membaca The Book of Strangers. Syaikh Muhammad bin al Habib manusia (pengikut) Muhammad yang sempurna dan sempurna, Syekh-nya para syekh, poros alam semesta, Beliau adalah sesuatu yang besar pada masanya.
Syekh Abdalqadir ingin tinggal di sana bersama Syekh ibn al-Habib selamanya dan Syekh Muhammad ibn al-Habib mengatakan kepadanya, “Jika Anda tetap tinggal, sesuatu mungkin terjadi, tetapi jika Anda pergi ke Inggris dan mengajak orang-orang ke Islam, sesuatu akan terjadi tanpa keraguan”. Dan ketika dia pergi, Syekh Muhammad ibn al Habib memberinya setumpuk diwan dan permadani, yang pada dasarnya itu adalah Zawiya-nya.
Ketika dia kembali ke Inggris, dia tinggal untuk sementara waktu di sebuah rumah pedesaan kecil di selatan Inggris. Saya pergi untuk tinggal di sana sebentar dan saya sama sekali tidak punya apa-apa, saya bahkan tidak punya kamar mandi, ada keran dengan air dingin di dapur dan saat itu saya sedang menulis skrip dan saya ingat dia tidak berbicara banyak kepada saya tentang Islam, padahal ya dia telah menjadi muslim.
Suatu hari saya pergi ke London di sana ada sebuah masjid dan di sana saya bersyahadat, dan ketika saya kembali saya merasa emosional dan saya mengatakan kepadanya apa yang telah saya lakukan, dan Syekh Abdalqadir menangis dan menangis dan reaksinya sangat menyentuh saya.
Saat itu, kami tidak punya uang dan makanan kami sangat sedikit, kami akan keluar untuk memetik daun jelatang dan memasaknya, atau saya akan pergi memetik bayam dan kentang, itu adalah gaya hidup yang kami jalani.
Ḥajj Abdul Aziz, semoga Allah mengasihani dia, yang akan menjadi suamiku, datang untuk tinggal bersama kami dan Shaykh Abdalqadir mengundang kami pergi ke Maroko untuk menemui Shaykh Muhammad ibn al Habib untuk moussem, dan 3 bulan itu mengubah kami sepenuhnya.
Terjadi hal-hal luar biasa yang bahkan tidak bisa dibicarakan. Satu-satunya hal yang dapat saya katakan adalah bahwa hati kami dipenuhi dengan cinta. Syekh Muhammad ibn al Habib memberi tahu Ḥajj Abdul Aziz dan saya bahwa dia ingin kami menikah di Maroko karena hukum negara, jadi kami memulai tugas yang sulit untuk mendapatkan izin. Shaykh Abdalqadir menemani kami sepanjang seluruh proses pernikahan itu. Kami mengalami petualangan yang luar biasa saat mencoba untuk menikah. Dan salah satu cerita yang saya pikir semua orang tahu: kami pergi ke Rabat untuk bertemu orang-orang, kami bertemu dengan pemimpin oposisi dan pejabat tinggi mencoba membuat mereka membantu kami menikah, dan kami sangat lelah.
Kami lalu berjalan-jalan di dekat laut dan salat Dzuhur dikumandangkan, kami melihat kuburan wali di kejauhan dan memutuskan untuk shalat di sana. Jadi kami pergi, dan ada seorang wanita kecil di ruangan itu dengan sepiring makanan di depannya.
Kami pergi dengan seorang penerjemah dan dia berkata: “Kalian akhirnya datang” dan Syekh Abdalqadir berkata: “Apa maksudmu, kami tidak berencana untuk datang ke sini? Dan dia berkata bahwa dia sangat khawatir karena semuanya berubah begitu banyak dan Islam menghilang, dan dia berdoa setiap hari kepada Allah, Ya Allah…
Apa yang terjadi? dan malam sebelumnya dia bermimpi di mana dia berada di alun-alun besar, dengan banyak orang dan raja datang dan memanggilnya dan berkata: “Besok pergi ke makam wali ini di mana tiga orang asing akan pergi ke sana dan satu dari mereka dialah yang akan membawa Islam kembali ke tempatnya yang benar, ke tempat yang seharusnya.”
Banyak peristiwa alam yang terjadi pada kita saat itu, hal-hal yang luar biasa.
Setelah Ḥajj Abdul Aziz dan saya menikah, kami melakukan perjalanan selama satu tahun, dan ketika kami kembali, kami menemukan bahwa Syekh Abdalqadir telah mengumpulkan sekitar dua puluh atau tiga puluh pemuda Muslim baru. Saya telah berada di Amerika, saya telah bepergian dan saya telah banyak bekerja. Dia berpetualang ke Inggris, Spanyol dan Amerika. Dia meninggalkan sepenuhnya kehidupan sebelumnya.
Saat itu kami tinggal di berbagai tempat di London, tapi saya kira Syekh Abdalqadir menyadari bahwa untuk memiliki Islam yang otentik, tanpa dikondisikan oleh orang tua atau masyarakat, kami harus hidup bersama.
Alhamdulillah muncul jalan utuh dan dibiarkan kosong, ada sebuah rumah kosong dan saat itu diperbolehkan masuk menempati rumah. Dan bukan tiba-tiba menjadi bebas secara kebetulan, tetapi semua yang Syekh Abdalqadir lakukan, dia melakukannya dengan pendapat Allah yang baik dan dia tahu bahwa tidak ada yang mustahil. Dia membutuhkan sesuatu dan sesuatu datang, Allah memberikannya kepadanya, karena pendapatnya yang baik tentang Dia.
Dan kami pergi ke rumah itu, yang sangat bobrok. Dia yang pertama bergerak. Dan pada saat itu belum ada komunitas yang mapan seperti yang kita miliki sekarang, di mana Anda tiba dan menemukan tempat Anda, kami semua berbeda dan tidak mengenal satu sama lain. Dan dia sendirian, harus mendukung kami, mengajari kami dan membawa kami ke Islam yang benar.
Ketika saya memikirkannya, saya menyadari bahwa dia benar-benar memiliki ‘ubudyyia. Dia menggambarkannya sebagai: “Batas penghambaan, ketika Anda menganggap bahwa Anda sepenuhnya milik Sang Khalik. Dan Syekh Imam Junaid berkata: jika seseorang menginginkan kebebasan, biarkan dia dipekerjakan dalam penghambaan.” Maka saya katakan, Syekh Abdalqadir 100 persen hamba dan dia mendapatkan kebebasannya.
Kemudian mulailah tahap yang saya sebut tahap Dzikrullah. Kami banyak berdzikir saat itu, 10.000 La Ilaha Illah llah, kami mengukur jarak dengan berdzikir kepada Allah, saat kami memasak, saat kami berjalan. Kami juga menyanyikan banyak diwan, kami menyanyikan semua qasidah. Dan itu bukan hanya menyanyikannya, kami mempelajarinya latar belakangnya, dia mengajari kami arti mendalam dari diwan dan kami jadi tahu arti dari setiap qasidah. Dan rasanya berbeda ketika Anda tahu arti sebenarnya. Dzikir menjadi bagian dari diri hidup kita.
Allah ta’ala berfirman, segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah. Dan ketika pintu ditutup, Allah terdengar, air yang jatuh dari keran seperti do’a meminta berkah untuk nabi, roda mobil berbunyi La Ilaha Illa Allah.
Dia memberi kami ceramah setiap hari, dan dia juga mengajar secara individu. Dan dia mengajari kami adab, tidak hanya dalam dzikir tetapi adab dalam semua aspek kehidupan dan saya harus mengatakan, kami sangat membutuhkannya.
Tentu saja selalu ada pengajaran yang bagus pada waktu makan, selalu di sekeliling meja. Semua dasar kehidupan. Detail kecil ini sangat penting, sangat penting. Dan dia mengatakan tentang adab: “Sumber adab ditunjukkan dalam hubungan Anda dengan Allah ta’ala, dan itu mengarah pada bagaimana Anda dengan manusia, bagaimana Anda dengan lingkungan, dengan makhluk hidup, dengan semua ciptaan. Adab itu bukan sekedar sopan santun, bukan sopan santun, memperhatikan kebutuhan orang lain, sadar akan orang lain, itulah benar-benar adab.” Dia pernah mengatakan sesuatu yang membuat saya terpesona: “Adab dimulai ketika Anda memprioritaskan pelayanan kepada orang lain daripada menjadi diri sendiri yang benar.”
Dia juga mengajari kami untuk menghargai keindahan dan hal-hal baik. Dan dia selalu membuat kita berada di masa sekarang. Apa yang dia inginkan adalah agar masing-masing menyadari realitas bercahaya mereka, dan dia melakukan segala daya untuk melakukannya. Dia mengajarkan kita bahwa jalan tasawuf adalah penaklukan diri. Dan itu tidak berarti seseorang harus introspeksi dan merenungkan diri sendiri, tetapi sibuk dengan tindakan yang benar dan menjauh dari ego (nafsu).
Dia melihat semua bakat dan karunia yang kita miliki. Yang paling rajin dia kirim ke ‘ulama terbaik di dunia Muslim, yang paling spiritual dan rindu spiritual dia kirim ke Awliya agung, mereka yang berbakat obat dia kirim ke Pakistan untuk belajar dari hakim tradisional. Jika wanita itu kreatif, dia menyuruh mereka belajar menenun, belajar membuat perhiasan; dan begitu juga dengan semua orang.
Kami juga sering mengadakan pertemuan dakwah, kami menyewa kamar, menyanyikan diwan, dan dia berbicara. Kami melakukan salat di Hyde Park dan dia memberikan pidato. Dia kadang-kadang bisa sangat jalal, sangat agung, dia sangat tegas dan dia bisa sangat sulit, dengan kata-katanya, dan dia harus begitu, karena kami harus mengatasi kegilaan tahun 1960-an itu.
Ada di pisau bedah Kami selalu bepergian, safar, selalu menjadi salah satu agenda kami. Suatu ketika kami semua pergi ke Maroko di bulan Ramadhan, tahun terakhir kehidupan Syekh Muhammad ibn al Habib. Saat itu bulan Desember dan sangat dingin dan kami semuanya berjumlah 14 pria ditambah Shaykh AbdalQadir semua di kamar dengan kasur di lantai dan di kamar lain, kami 9 wanita dan saya bersama putra kecil saya, hanya ada sedikit makanan dan itu sangat sulit.
Saya ingat Syekh Muhammad ibn al Habib lewat di depan kami dan tertawa, dengan tawa menawan yang datang dari lubuk hatinya, dan dia berkata kepada kami: “Mengapa kamu begitu sedih? Apakah kamu tidak tahu bahwa kamu akan dibawa ke Taman (Surga)?”
Seperti yang telah saya katakan, Syekh Abdalqadir bisa jadi sangat keras dan ada seorang laki-laki yang mendatangi Syekh Muhammad ibn al Habib untuk mengadukannya. Syekh Muhammad ibn al Habib mengutusnya untuk menjemputnya, dan Syekh Abdalqadir mengajak suamiku, Ḥajj Abdal Aziz, rahimahullah, untuk menemaninya. Saya gugup.
Syekh Muhammad bin al Habib bertanya, “Siapa namamu? dan dia berkata: “Abdalqadir”, dan bertanya lagi: “Siapa namamu?” dan dia menjawab dengan suara rendah: “Abdalqadir”, dan dia bertanya untuk ketiga kalinya: “Siapa namamu?” dan dia berkata kepadanya: “Abdalqadir,”
dan Shaykh Muhammad ibn al Habib mengatakan kepadanya: “Namamu Abdalqadir as-Sufi”, dan begitulah dia memberinya namanya. Syekh Muhammad ibn al Habib memandang pria yang datang untuk mengadu dan berkata: “Jangan pernah mengatakan hal buruk tentang pria ini lagi, saya tahu siapa dia sebenarnya.”
Dua bulan kemudian, Shaykh Abdalqadir, Shaykh Abdalhaqq dan Ḥajj Abdal Aziz, rahimahullah, berangkat haji dengan niat menemui Shaykh Muhammad ibn al Habib di Makkah. Kami tidak mendengar kabar dari mereka, dan ketika mereka kembali, mereka mengumpulkan kami semua dan Syekh Abdalqadir memberi tahu kami bahwa mereka tidak dapat melihat Syekh Muhammad ibn al Habib, karena dia telah meninggal dalam perjalanan (menuju Haji), di Aljazair.
Berita itu membuat kami kaget, itu berdampak besar pada kami. Meskipun kami tahu dia berusia sekitar 100 tahun, sepertinya dia tidak akan pernah meninggalkan kami. Dan saya berpikir, jika sulit bagi kami, bagaimana dengan Shaykh Abdalqadir, yang sekarang sendirian dengan kami semua. Dan dari sana dia mulai mencari seorang syekh. Shaykh Abdalqadir pada tahun 1973 menikah dengan Ḥajjah Zulaikha dan bersama-sama mereka melakukan perjalanan untuk mencari seorang Syekh. Pada akhir tahun 76-77, kami pindah ke sebuah rumah Elizabethan dengan banyak tanah.
Rumahnya besar dengan luas tanah 40 hektar, dengan ide membuat kampung muslim. Saya pikir Anda semua tahu, tapi saya ingin menempatkan Anda dalam konteks. Kami hidup dalam kondisi genting, tanpa pemanas, air panas sangat sedikit. Rumah besar itu terletak sedemikian rupa sehingga angin menderu bertiup masuk dan saya ingat melihat Syekh Abdalqadir di atas rumah dan karpet naik dan bergerak saat udara pecah di bawah papan lantai dan lemari. Itu luar biasa. Itu adalah tahap yang sangat sulit, tetapi saya belajar lebih banyak di sana daripada di tempat lain. Hidup berjalan seperti sebelumnya, ada banyak khotbah dan kami banyak melakukan dzikir, selain dzikir dan ajaran individu.
Saya pikir itu adalah waktu ketika dia mengajari kami khidmah, pelayanan, dengan cara yang sangat literal dan itu adalah waktu banyak pelayanan. Dan apa yang dia katakan tentang khidmah: “Dari semua resep untuk penyucian nafsu, khidmah-lah yang menjamin kesuksesan, melayani orang lain adalah obat untuk nafs. Poles, murnikan, tinggikan.”
Dan dia melayani kami tanpa henti. Beliau juga menyampaikan kepada kita pada masa itu tawakal kepada Allah ta’ala, ketergantungan kepada Allah, dengan cara yang sangat praktis. Kala itu sangat sedikit fuqara yang bekerja sehingga tidak ada penghasilan, tetapi kami tidak pernah kehabisan makanan. Kami mengadakan konferensi, dengan orang-orang dari seluruh Inggris, para wali besar, ulama besar dan hanya ada beberapa kaleng kacang di dapur, para wanita ketakutan, tetapi sesuatu selalu terjadi, selalu.
Seseorang mengetuk pintu dengan seekor domba di punggungnya, sekotak bahan makanan, selalu ada sesuatu yang muncul. Itu adalah pengajaran yang hebat. Shaykh Abdalqadir sudah terkenal di dunia Muslim dan sekitar waktu ini dia melakukan perjalanan dengan Ḥajjah Zulaija dan Ḥajj Issa ke Libya dan membuat khalwa dengan Syekh al Faituri. Syekh al Faituri berkata: “Tidak ada tangan di atas tanganmu.” Tapi saya akan membicarakan ini lagi nanti.
Dia sering bepergian ke Amerika, dan selama di Arizona dia memiliki sebuah rumah bernama ribat, dan dia mengundang saya untuk pergi ke sana untuk memasak. Saya memiliki putra kecil saya yang berusia dua tahun dan selama seminggu dia menempatkan 6 orang dalam retreat (khalwa) dan memberi mereka daras sekali sehari. Daras ini dia berikan kepada mereka di sebuah ruangan di sebelah dapur, jadi saya mencoba memasak untuknya di tempat yang sama. Kamar tempat dia memberikan daras, dan mereka meminta saya untuk mencoba membuat anak saya diam, sesuatu yang tidak mungkin, tetapi intinya adalah tidak ada yang mustahil, dia tahu bahwa semuanya mungkin, dan dia menempatkan kami dalam situasi kehidupan sehari-hari di mana semua kita bisa lakukan adalah meminta Allah untuk membantu Anda, itu membawa Anda ke titik mengatakan: Allah, saya tidak bisa menangani ini, Anda harus membantu saya! dan itu selalu mungkin.
Kami melampaui apa yang kami pikir mampu kami lakukan, dan dengan cara ini kami tumbuh, berubah, dan mengerti. Itu membiarkan situasi sehari-hari mengajari kita kebijaksanaan.
Juga saat ini dia akan menghilang ke kamarnya, setelah dia tidak turun selama 5 hari, dan ketika dia turun dia memiliki sebuah manuskrip di tangannya. Itu adalah kitab “100 Langkah.” “Saya telah menulisnya dalam 5 hari, itu adalah inspirasi.”
Dan kemudian pada tahun 1982 terjadi perubahan yang sangat mendalam, itu adalah awal dari tahap baru. Kami telah diundang ke konferensi sufi yang diselenggarakan oleh Syekh Fadullah Haiari yang sebelumnya telah ditunjuk sebagai Syekh oleh Syekh Abdalqadir. Dan mereka meminta Syekh Abdalqadir, semoga Allah merahmatinya, untuk berbicara. Semua topiknya tentang tasawuf, tetapi ketika giliran Syekh Abdalqadir tiba, dia mengaduk semuanya dan menjungkirbalikkan semuanya, dan menjungkirbalikkan semuanya, seperti yang biasa dia lakukan. Dan ceramahnya pada pertemuan itu menjadi apa yang kemudian diterbitkan sebagai Akar Pendidikan Islam (Root Islamic Education).
Hajjah Rabea Redpath bersama Zulaikha Dallas
Sejak saat itu dia menghentikan semua pertemuan dzikir, banyak yang mengeluh, mengatakan: “Dia telah membawa kita ke satu arah dan sekarang dia memimpin kita ke arah lain,” tetapi jelas ada kebijaksanaan agung yang terlibat. Selama bertahun-tahun kami telah menetap dalam dzikir, dan bahaya menjadi semacam klub Sufi membayangi kami.
Seperti yang dia katakan: “Ketika faqir telah menguasai praktiknya, rasa kantuk menetap di hatinya dan dia mengacaukan cara dengan tujuan. Dan tentunya berbahaya untuk mengetahui semua istilah tasawuf dan berpikir bahwa Anda telah mencapainya, tetapi tanpa kuda himma, kerinduan, yang tersisa hanyalah terminologi.”
Ketika dia keluar dari ‘khalwa’ bersama Syekh Al Faituri, Syekh Abdalqadir bertanya kepadanya: “Sekarang bagaimana?” Dan Syekh al-Faitury menjawab: “Apa yang kamu lakukan setelah berada di Mekkah jika tidak kembali ke Madinah.”
Disitu Ia sadar, ia melihat bahwa ia harus memperbaharui DIN, karena memang Islam terancam menjadi sesuatu yang tekstual, yang disebutnya, “ulama ruang tamu”, manusia yang banyak ilmu fiqihnya, tanpa mampu bertindak sesuai dengan ajarannya. Itu ilmu Anda. Jadi mereka terjebak dalam ibadah dan moralitas pribadi. Oleh karena itu, ‘Akar Pendidikan Islam’ merupakan momen yang sangat penting.
Saya akan mengingat beberapa poin penting: Dia mulai menunjukkan perbedaan antara Sunnah dan hadits; menjadi sunnah tindakan, itu adalah ‘amal, itu adalah praktek, bukan teks; dan hadits, itu adalah teks bukan ‘amal.
Kita tahu bahwa kita mengikuti Rasul (semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian) dan tiga generasi setelahnya, karena diketahui bahwa pada tahap itu tidak ada inovasi, tidak ada bid’ah. Semua ini terkandung dalam Al-Muwatta, fakta bahwa itu adalah kesaksian dari pengalaman hidup membuatnya lebih mudah, lebih sederhana, dan lebih mudah diakses.
Ibn Taymiyah berkata, “DIN tidak harus dipaksakan dari atas, Anda hidup, Anda tidak membutuhkan ulama dan Anda tidak membutuhkan antara 50 hingga seratus hadits untuk memberi tahu Anda cara hidup.”
Zayd ibn Zabit berkata: “Ketika Anda melihat orang-orang Madinah melakukan sesuatu, Anda harus tahu bahwa itu adalah sunnah.” Umar Ibn al Khattab menyatakan dari atas mimbar: “Demi Allah! Aku akan membuat Allah mempersulit seseorang untuk meriwayatkan sebuah hadits ketika itu berbeda dari ‘Amal.’
Pada saat ini Syekh Abdalqadir mulai menunjuk para Amir, setelah hal ini ditetapkan, dia menegakkan kembali para dzikir. Ingin menunjukkan bahwa penyucian hati terkait dengan perilaku sosial, perilaku politik, dan transaksi ekonomi.
Selama beberapa tahun ada konferensi Fiqh besar. Yang pertama adalah di Norwich, di mana orang-orang besar fikih Maliki berpartisipasi, di sekitar satu tema, dan terutama tentang tema yang akan menjadi tema yang mendominasi selama tahap-tahap berikutnya.
Dia memiliki, semoga Allah mengasihani dia, kecerdasan yang begitu tajam dan tajam sehingga dia melihat kejahatan dunia, dan apa yang terjadi pada umat Islam, sejak jatuhnya kekhalifahan. Bahkan pada tahun 1970, sebelum orang lain, dia sudah menyadari dan memberitahu orang lain bahwa ekonomi berdasarkan bunga bank, riba, adalah akar dari ketidakadilan di dunia ini. Dia selalu selangkah lebih maju dari waktunya. Seperti yang kita ketahui, topik ini telah menjadi inti dari ajarannya, selain pemulihan rukun Islam yang runtuh, zakat.
Kita tahu bahwa sebagai umat Islam kita telah dijajah oleh sistem kapitalis, tidak hanya dalam ekonomi, tetapi juga dalam cara berpikir yang ribawi dan dalam bahasa mereka. Kita hidup di dunia penipuan demi penipuan dan kebohongan demi kebohongan, dan lebih banyak lagi setiap hari. Kami tahu bahwa pemerintah dunia sedang bekerja untuk menciptakan mata uang digital bank sentral, yang ingin mereka hilangkan uang tunai. Perbudakan total ke bank, seperti sihir firaun, dan setiap hari kita melihat bagaimana niat ini berkembang, menjerumuskan mayoritas penduduk ke dalam kemiskinan yang semakin parah, dan bersamaan dengan itu semua kejahatan lainnya.
Saya ingin membaca sesuatu yang dia katakan, untuk mengingat, kita sudah tahu, tetapi untuk mengingat: “Semua kejahatan dari semua pelaku kesalahan di dunia bersama-sama tidak sebanding dengan besarnya kejahatan ini, penerapan sistem riba yang terus menerus setiap hari. Polusi lautan adalah konsekuensi dari sistem ini, polusi bumi, udara beracun kota-kota besar di dunia, adalah akibat langsung dari programnya, jutaan kematian di seluruh dunia yang disebabkan oleh kerusuhan dan protes yang menghasilkan pengusiran paksa jutaan manusia dari tanah mereka dalam kesengsaraan yang paling hina terpaksa ber-imigrasi ke wilayah tetangga mereka, pencarian sisa makanan di gunungan limbah dan sampah yang sangat besar…. Bagi mereka, ini adalah efek samping yang tidak menguntungkan dari kebijakan moneter mereka.”
Saya ingat Syekh Abdalqadir mengatakan kepada kita: “Ini adalah tanggung jawab kalian. Anda harus menghadapinya.” Rupanya dia menyerahkan tugas itu kepada Syekh Umar, yang sangat menyukai subjek tersebut. Tetapi saya sering berpikir bahwa ini adalah pekerjaan yang sangat besar, yang bagi kami tampak terlalu besar tetapi dilakukan sedikit demi sedikit. Anda melakukannya dengan membangun pasar bebas di Norwich. Ini seperti efek sayap kupu-kupu yang bergerak di satu bagian dunia dan berdampak di bagian lain. Tanpa menyerah. Kita mungkin tidak melihat hasilnya di waktu kita, tetapi kita harus melakukan sesuatu. Kita harus melakukannya, meskipun itu tindakan kecil.
Kita lanjutkan. Shaykh Abdalqadir pindah dari Darqawi dan menetap di Norwich pada tahun 1982, di mana dia mengkonsolidasikan komunitas dan masjid. Kemudian dia berada di Jerman untuk waktu yang singkat dan kemudian untuk waktu yang lebih lama di Spanyol. Selama waktunya di Jerman, di Freiburg, ia mempelajari secara mendalam para filsuf, penulis, dan komposer Jerman seperti Nietzsche, Heidegger, Goethe, Schiller Wagner dan Jünger dan melihat dalam semangat luhur mereka orang-orang budaya paling terkenal di abad ke-19 dan ke-20.
Menyadari bahwa setiap orang mencari kebenaran pada saat kapitalisme telah menjadi kekuatan dominan. Mereka mengkritik waktu mereka dan mencari solusi yang memungkinkan rekan-rekan mereka melihat melampaui kegelapan waktu mereka dan memulihkan spontanitas. Syekh Abdalqadir berulang kali berbicara tentang pentingnya spontanitas. Dia pernah berkata: “Kehilangan kemampuan spontanitas berarti mati secara rohani.”
Sangat sulit untuk memiliki spontanitas di masa-masa ini dan dia adalah salah satu orang yang paling spontan, karena dia hidup di saat ini, melihat momen tersebut dan memanfaatkan momen tersebut.
Kembali ke Heidegger, dia adalah seorang pemikir persatuan yang hebat, dapat dikatakan bahwa dia meletakkan dasar untuk memungkinkan orang Eropa memahami tasawuf, masing-masing orang ini membawa pesan Islam ke depan pintunya sendiri, dan dengan rahmat dari Allah Ta’ala. ‘Ala, mempelajarinya adalah bentuk dakwah kepada orang-orang berakal, yang tidak akan masuk Islam dengan cara lain.
Shaykh Abdalqadir berkata: “Kami orang Eropa, dan kami bukan orang Arab, kami harus menyaring budaya kami, bukan menolaknya.” Ketika saya berada di Jerman, saya mengunjunginya dan saya perhatikan bahwa dia hidup dengan sangat sedikit (makanan).
Beberapa orang Spanyol datang berkunjung dan melihat ini, dan mereka kembali ke Granada, mereka mengisi dua mobil hadiah dengan semua yang dia butuhkan dan mereka membawanya pergi. Dia sangat tersentuh sehingga dia memutuskan bahwa Spanyol adalah tempat yang tepat untuk tinggal. Dia pergi ke Spanyol. Dia dengan tegas mendirikan komunitas Granada dan Seville, dan memulai pekerjaan pendahuluan untuk membangun Masjid Raya. Mula-mula tampaknya hambatan itu tidak dapat diatasi, bahwa itu adalah tujuan yang mustahil. Dewan menyatakan bahwa tanah itu adalah pemukiman dan bangunan keagamaan tidak dapat dibangun di sana. Tapi Syekh Abdalqadir tidak menerima apapun sebagai hal yang mustahil. Dia mendorong untuk melobi orang-orang di posisi pemerintahan tertinggi di Spanyol. Menteri Awqaf dari Maroko datang atas nama raja untuk meletakkan batu pertama dan akhirnya mendapat izin. Bagi saya, mengetahui bahwa dia tahu bahwa tidak ada yang mustahil bagi Allah berarti dia benar-benar tahu bahwa tidak ada yang mustahil.
Saya ingat bertahun-tahun yang lalu dia memberikan wawancara yang sangat lucu di radio, dan mereka bertanya “Bagaimana dia tahu bahwa Tuhan itu ada,” dan dia bertanya kepada pembawa acara, “Apakah Anda sudah sarapan pagi ini? Dan pria itu berkata: “Ya,” dan Syekh Abdalqadir berkata: “Saya tahu bahwa Tuhan itu ada dengan kepastian yang sama seperti Anda tahu bahwa Anda sarapan pagi ini.”
Ini adalah kepastian mutlak yang dia miliki. Dan dengan itulah dia hidup. Dan itulah kepastian yang ingin dimiliki dan yang ingin dijalani. Dan Anda sudah tahu bahwa Allah menurut pendapat Anda tentang Dia.
Saya ingin menggarisbawahi beberapa poin penting dari ajaran Syekh, dari kehidupan sehari-hari. Dinamika keluarga, antara suami istri, musuh tercinta; dinamika keluarga antara orang tua dan anak. Dia selalu memperingatkan kita dengan sangat serius tentang bahaya menetap dalam kehidupan keluarga inti, pertama-tama karena sistem yang memperbudak ditopang oleh model keluarga borjuis, yaitu keluarga yang berpusat dan yang berdedikasi. Untuk meningkatkan dan memperluas posisi politik dan materialnya, dan juga termasuk keluarga inti swasta. Ini mungkin tidak terlihat penting, tetapi bagi saya ini sangat penting.
Dia berkata: “Selain menjadi jebakan bagi suami dan istri, anak yang tumbuh hanya dengan ibu dan ayah untuk dilihat dan dirujuk tumbuh di penjara elitis, di mana dia tidak dapat lepas dari drama primal.” Dan dia juga berkata: “Pendidikan anak harus memungkinkan dia tumbuh secara alami dalam identitasnya, dan bukan kesan yang diberikan oleh para pembimbing. Dengan itu juga ada bahaya menghancurkan spontanitas seorang anak.” Ini ada di salah satu buku Shaykh Abdalqadir, The Shield of Achilles (Perisai Achilles –telah diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Penerbit Mahkamah), yang merupakan hasil pertemuan luar biasa yang kami lakukan di Mallorca pada tahun 1987.
Dia selalu membawa kami ke tempat-tempat indah di dunia, ini juga bagian dari hadiahnya. Pidato Rapallo di Italia, konferensi Klöntal di Pegunungan Alpen Swiss. Dia mengangkat hidup kita dengan cara yang luar biasa ini. Kata-kata ini keluar dari pembicaraan ini dan mengatakan: “kesehatan anak didasarkan pada kondisi ibu, lingkungan sosial, dan keadaan di mana dia berada.”
Menurut saya ini sangat penting karena ini adalah sesuatu yang politis, kita tahu bahwa peristiwa kehidupan berasal dari psikologi orang yang terlibat di dalamnya, dan kita menciptakannya sesuai dengan kehidupan yang kita jalani. Dan sesuatu yang terhubung dan yang selalu dia tekankan dan yang telah saya pelajari dari waktu ke waktu, pada masa itu saya tidak terlalu mementingkannya, adalah bahwa: “menyusui bayi yang baru lahir dan penampilan ibu yang menyertai menyusui, ” Ini bukan hanya untuk wanita, dia selalu datang untuk melihat dan berkata, “Jika Anda melihat bayi yang baru lahir sebagai buku kosong, itu adalah unit yang tidak dapat dibedakan, kecuali genetikanya. Terlepas dari kode genetik, tidak ada kesadaran ‘yang lain’ dalam dirinya, dia adalah kesatuan murni. Dan pertemuan pertama dengan ‘yang lain’ adalah menyusui, jika ini sehat, itu memberi anak keamanan dalam kekuatan ilahi. Jika terkontaminasi, itu menularkan ketakutan dan kemarahan ibu kepada anaknya.” Saya katakan itu politis, saya hanya menyentuh subjek secara dangkal, dia mengembangkannya lebih dalam.
Dalam buku “Jalan Muhammad” (The Wah Muhammad), dikatakan: “Penaklukan dan perang, tidak lebih dari kecemasan terus-menerus dari seorang anak yang tidak puas.” Dan memang begitu. Itu adalah kebenaran, dan itulah mengapa ini sangat penting. Saya katakan lagi, “Kesehatan anak didasarkan pada kondisi ibu, lingkungan sosial dan keadaan di mana dia berada.” Ini penting.
Shaykh Abdalqadir juga berbicara tentang kebalikan dari keluarga inti, yaitu pasangan kolaboratif, dan itu adalah ceramah yang dia berikan di Malaysia, sangat menarik untuk dibaca. Dia memuji wanita di dalamnya, tetapi hanya mereka yang menolak menjadi pria palsu, mereka yang sadar akan perasaan mereka. Dia berkata: “Keyakinan baru adalah bahwa pria baru adalah orang yang memperjuangkan keadilan, dan dia tidak dapat melakukannya kecuali wanita itu ada di sisinya dan di belakangnya, sebagai pendamping dan penjaga kebenarannya.”
Dia juga berkata: “Kehidupan seorang wanita sebagai pencari nafkah tidak hanya terkait dengan anak-anaknya tetapi juga dengan suaminya, memelihara dia dengan diri femininnya yang lebih tinggi. Yang memberi manusia kekuatan untuk proyek-proyek yang lebih tinggi, seperti penegakan keadilan dan nilai-nilai tertinggi dalam hidup.” Dan saya kutip lagi, “Mereka mencari pembebasan dari masyarakat yang terkutuk ini, dengan nilai yang lebih tinggi dari diri mereka daripada apa yang masyarakat definisikan sebagai manusia.”
Mendengarkannya dan kemudian melupakannya itu mudah, tetapi ketika Anda mendengarkannya dengan cermat dan mempelajarinya serta merenungkannya, itu memberi Anda banyak hal.
Pada pertengahan tahun 90-an, Syekh Abdalqadir, semoga Allah merahmatinya, pindah ke Skotlandia, ke sebuah rumah yang besar dan indah, dengan paviliun yang besar dan mulia, yang seperti aula upacara, tetapi dalam keadaan yang agak menyedihkan. Dia adalah orang pertama yang tinggal di dalamnya, ketika hujan air menembus atap, dan mereka harus merenovasi atap secara keseluruhan, dan dilakukan oleh para pemuda yang diundang Syekh untuk tinggal dan mengajar mereka. Rumah itu telah direnovasi total dan mereka membudidayakan kebun mawar yang indah dan juga membuat kebun sayur.
Syekh Abdalqadir mengajar melalui pengalaman hidup sehari-hari, selain berceramah, beliau banyak belajar, dan menerima banyak tamu setiap saat. Suatu ketika sekelompok anak muda Turki datang dan memberi mereka kelas tentang Rumi, dan baru-baru ini di Dallas College, Dr Ali Azzali telah memberikan beberapa ceramah yang bagus dengan mengomentari kelas-kelas tersebut, yang dikumpulkan dalam sebuah buku kecil.
Dr Ali mengatakan bahwa Syekh Abdalqadir melihat Rumi dengan cara yang berbeda, dia melihatnya dengan cara politik, dia mengatakan bahwa tasawuf itu politis. Dia mengatakan bahwa kekalahan bangsa Mongol dicapai dengan cahaya Maulana Rumi. Dan dominasi tentara Usmani datang dari cahaya Maulana Rumi. Dan bahwa ketika Kemal Ataturk ingin menghancurkan kekuasaan Utsmaniyah dan mendirikan negara sosialis berdasarkan prinsip-prinsip Barat, musuhnya bukanlah Inggris, Prancis, atau Rusia, melainkan para sufi dari tarekat Mavlawi. Begitulah kekuatan cahaya. Dan Dr. Ali menjelaskan bagaimana orde baru menghancurkan bahasa Ottoman dengan ejaan Arab, sehingga menghilangkan akses ke tradisi.
Kita dapat melihat bahwa Syekh Abdalqadir adalah seorang yang mensintesis. Syekh Abdalqadir mencintai Skotlandia, dan itu adalah waktu yang nyaman baginya, dan saya pikir dia ingin terus tinggal di sana. Tapi Allah ta’ala, memanggilnya untuk pergi lagi dan berkata: “Tempat ini telah banyak membantuku tetapi pekerjaan harus dilanjutkan, dari sekarang sampai gurun keabadian.”
Ketika dia pindah ke Cape Town, dia melanjutkan pekerjaannya sampai hari-hari terakhirnya. Semoga Allah meridhoi dia.
Rumahnya selalu penuh dengan tamu, selalu memberi makan orang lain dan ini adalah sesuatu yang tidak bisa kami lupakan, dia selalu memberi makan dan menerima tamu dari seluruh dunia. Pada tahun-tahun awalnya di Cape Town dia menekankan tasawuf, dan dari sana muncul “Kitab Tauhid, Kitab Hubb, Kitab Safar dan Kitab ‘Amal.
Buku-buku ini adalah transkrip dari beberapa ceramah luar biasa yang dia berikan saat itu. Kami mengadakan pertemuan dzikir yang sangat kuat, dan secara pribadi saya harus mengatakan, saya belum pernah melihat dzikir yang begitu intens, secara pribadi saya tidak berpikir ada sesuatu yang begitu luar biasa di belahan dunia lain mana pun. Dia menetapkan dan menekankan adab dalam zikir, keheningan dalam zikir, tidak bergerak, konsentrasi, dan adab dalam hadra, tidak mabuk secara lahiriah, yaitu, tanpa berteriak seperti yang terlihat di beberapa tempat, tanpa menarik perhatian, tetapi dalam keadaan mabuk. di dalam. Dan bukan sebaliknya, tidak mabuk secara lahiriah dan kaku secara batiniah.
Pada periode itu ia mendirikan Masjid Jumua of Cape Town, Dallas College, yang telah mengubah total begitu banyak anak muda. Lady Aisha College, yang juga luar biasa dan akan segera dilanjutkan, insya Allah. Dalam beberapa tahun terakhir ia menulis karya politiknya The Engines of the Broken World, The Time of the Bedouin, The Interim is Mine dan The Entire City. Buku-buku ini untuk Muslim dan non-Muslim juga. Untuk membantu memahami waktu di mana kita hidup.
Saya telah meminta Hajja Jadiyah Martínez untuk beri saya ringkasan tentang pekerjaan politik Syekh Abdalqadir, karena itu terlalu berlebihan bagi saya, dan inilah ringkasan yang dia berikan kepada saya: “Dalam teks-teks ini Syekh Abdalqadir, semoga Allah merahmatinya, memperlihatkan kode-kode masyarakat Dari perspektif sejarah, mengikuti metodologi Ibnu Khaldun, dia membuat analisis mendalam tentang masyarakat kita dan menunjukkan kunci operasinya. Pemahamannya yang mendalam tentang mekanisme yang menopangnya mengungkapkan tindakan yang mungkin dan efektif, mengesampingkan tindakan yang mudah diasimilasi oleh sistem dan meskipun fokusnya bersifat politis, buku-buku ini berakar kuat pada Tauhid yang paling murni.”
Sangat penting bagi saya bahwa dalam lampiran terakhir The Entire City, yang merupakan karya terbarunya, Syekh Abdalqadir memilih ayat-ayat tertentu dari Surat al Kahfi dengan tafsir Ibn Ajiba dan berbicara tentang para pemuda gua: “kita akan pergi untuk menceritakan sejarah anak muda dengan sebenarnya. Mereka masih muda dengan magnet di Tuhannya dan Kami tambahkan mereka dalam hidayah, Kami kuatkan hati mereka. Orang-orang ini berdiri dan berkata: Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi dan kami tidak akan memanggil Tuhan selain Dia.”
Ibn Ajiba mengatakan bahwa ketika mereka bangkit dan berdiri tegak, mereka tidak pingsan atau goyah di hadapan tiran. Orang-orang muda ini bangkit dan untuk inilah kita dipanggil, agar Kebenaran dapat dinyatakan, untuk bangkit melawan ketidakadilan yang sangat besar di zaman kita.
Syekh Abdalqadir berkata: “Anda adalah (berada di) akhir zaman, kami telah mencapai akhir zaman, kebijakan masyarakat tidak berjalan, pemerintahan masyarakat tidak berjalan, sistem dan struktur tidak berjalan. bekerja, itu adalah sistem yang sepenuhnya beracun, beracun, dan merusak diri sendiri. Dan dia berkata: “Anda harus mengubahnya, Anda harus mengubahnya”.
Para pemuda ini adalah fityan, mereka adalah laki-laki futuwa, yang teguh dalam berdo’a kepada Tuhannya. Syekh Abdalqadir sering berbicara tentang futuwa, dengan banyak definisi: kebangsawanan pejuang, keluhuran ruhani, fisabililah yang maju di medan perang, orang-orang yang unggul, unggul dalam karakter dan perilaku, mereka yang berbicara baik satu sama lain.
Futuwa menjadi orang yang utuh, siap mencapai maksimal yang mampu dicapai seseorang. Peduli dalam hubungan dengan orang lain. Orang futuwa adalah orang yang peduli pada orang lain, orang yang memikirkan orang lain, dan orang yang harus memikirkan Allah.
Inilah yang Syekh Abdalqadir sebut sebagai orang-orang dari komunitasnya, dari semua komunitas yang telah dia ciptakan di berbagai belahan dunia. Futuwa berkaitan dengan asabiyah, yaitu lebih dari persaudaraan, melebihi persaudaraan. Ini adalah kepedulian satu sama lain, terhubung dan bersekutu satu sama lain, orang saling berkorban dan itulah inti yang membuat masyarakat Muslim bekerja. Kualitas inilah yang dapat mengubah dunia tempat kita hidup saat ini, dan itulah yang terus-menerus dia minta.
Dan itulah mengapa kita tidak bisa tertidur dalam kenyamanan dan kemudahan kehidupan modern dan mudah, tetapi tetap menghidupkan ajaran Syekh, dalam segala aspeknya, yang tidak lain adalah pesan yang dibawa oleh Rasul kita tercinta, salla Allahu alayhi wa sallem. Allah ta’ala dan bahwa dia memberikan kehidupan dalam bentuknya yang lengkap.
Saya sangat beruntung bisa bersama Syekh Abdalqadir di awal perjalanannya, dan juga beruntung bisa mengunjunginya di rumahnya di saat-saat terakhir hidupnya, enam atau tujuh kali, dan meskipun karena kerapuhannya dia berbicara sedikit, setiap kali saya melihatnya beberapa kata yang dia ucapkan menembus dan saya akan menyimpannya di hati saya selamanya. Itu bukan sembarang hal, itu adalah kata-kata yang memancarkan cinta.
Ini adalah ringkasan, sekilas tentang pekerjaan hidupnya. Tapi untuk meringkas saya pikir banyak ajaran Syekh selama bertahun-tahun adalah untuk membuat kita berubah, bergerak, tidak stagnan, berubah, semuanya adalah transformasi, dimulai dengan hati, lubb, pusat individu, dipoles oleh dzikir kepada Allah, dalam kesunyian malam, dan dalam berkumpul, yang memberikan kejernihan akal dan akses kepada ma’rifatullah.
Kemudian meluas ke masyarakat, pentingnya bergaul dengan orang-orang yang mencintai Allah, bersama orang-orang berilmu, karena kita harus kuat dalam agama kita, benar dalam agama kita, dan memiliki khidmah, pelayanan, kepedulian. untuk yang lain. Ini adalah kekuatan pendorong transformasi, membawa pencerahan dan kekuatan, dan panduan bagi dunia dan memperjuangkan keadilan di dunia, melawan riba dan mengangkat kembali pilar zakat yang jatuh… membangun pasar dan wakaf, dan juga menemukan gaya hidup sehat agar anak-anak dan perempuan terlindungi di masa kegelapan yang akan datang. Seperti yang dikatakan Syekh Abdalqadir: “Ketika Anda mengambil tugas, Anda akan melihat kekuatan Allah dalam operasi dan sebagai Takdir terungkap.”
Bismillah.. Fatihah.. Doa.
Terjemahan Aziza Nieto
